西方哲學(xué)史閱讀心得
西方哲學(xué)史閱讀心得
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于西方哲學(xué)史閱讀心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
西方哲學(xué)史閱讀心得篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史閱讀心得篇二
康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)蓄水池，以前的哲學(xué)從這里流進(jìn)來(lái)，以后的哲學(xué)從這里流出去，這里流出去并不是一個(gè)支流，而是有許多支流，也就是說(shuō)，從康德出發(fā)，可以走不同的哲學(xué)方向，這里講的先從康德哲學(xué)在本國(guó)的這一支流的情況，這里主要有費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表，我們先介紹一下費(fèi)希特和謝林。但是這兩個(gè)人物在正統(tǒng)的西方哲學(xué)史中，倒是沒(méi)有出現(xiàn)，可能在中國(guó)是因?yàn)樗婕暗今R克思的哲學(xué)來(lái)源才把其列進(jìn)來(lái)的。
我們說(shuō)康德在總結(jié)過(guò)去哲學(xué)的基礎(chǔ)上，給出一個(gè)比較完美的解決方案，調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的關(guān)系，在這個(gè)解決方案上建立了他的哲學(xué)體系，但是費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)，這一解決方案存在著如下問(wèn)題：
因果律，康德將因果范疇限定在經(jīng)驗(yàn)或者是現(xiàn)象界，這樣就建立其自然哲學(xué)的基本，但是其中的前提是他將物自體和現(xiàn)象界分開(kāi)，認(rèn)為物自體是不可認(rèn)識(shí)的。但是物自體和現(xiàn)象之間的關(guān)系是什么呢，顯然是物自體是現(xiàn)象界的原因，而現(xiàn)象是物自體的結(jié)果。這樣首先就是康德自己在應(yīng)用因果范疇的時(shí)候就非法進(jìn)行的，因此這是一個(gè)問(wèn)題。還有就是在康德哲學(xué)中的那個(gè)先驗(yàn)自我，作為一切先天綜合知識(shí)的邏輯根據(jù)，而世紀(jì)上這個(gè)先驗(yàn)自我就是道德意志的本體，這樣兩個(gè)非常界限明顯的二元論，是無(wú)法構(gòu)成一以貫之的哲學(xué)體系的。那么費(fèi)希特是如何解決這個(gè)問(wèn)題的呢?
費(fèi)希特認(rèn)為一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系必須是一個(gè)從最高的明確無(wú)誤不證自明的第一原理，按照其內(nèi)在的必然性合乎邏輯的推演出來(lái)的有機(jī)系統(tǒng)。
因此費(fèi)希特將康德的理論理性和實(shí)踐理性融為一體，然后取消物自體，通過(guò)絕對(duì)自我的創(chuàng)造性的行動(dòng)形成一個(gè)新的哲學(xué)體系。那么我們?cè)鯓哟_定他的最高根據(jù)，或者是第一原理呢。就是反思。費(fèi)希特的這個(gè)哲學(xué)體系稱之為知識(shí)學(xué)。這樣通過(guò)三條基本原理來(lái)構(gòu)筑起來(lái)的。
第一原理：自我設(shè)定自己本身
第二原理：自我設(shè)定非我
第三原理：自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與可分割的自我相對(duì)立
自我設(shè)定自己本身，就是一個(gè)絕對(duì)的自我，自我就是自我，是無(wú)條件地絕對(duì)有效，人類一切精神活動(dòng)都是以這個(gè)絕對(duì)的自我為根據(jù)的，意識(shí)及其事實(shí)就是本院行動(dòng)本身及其結(jié)果。然后在自我之外設(shè)定一個(gè)非我，這樣自然界就出來(lái)了。這樣進(jìn)行自我設(shè)定的非我，客觀世界出來(lái)后，那么康德的物自體就是不必要的假設(shè)了?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)你設(shè)定了非我就必然會(huì)設(shè)定一個(gè)自我，因此沒(méi)有自我就沒(méi)有非我，只有在自我設(shè)定一個(gè)自我，才能設(shè)定一個(gè)與之對(duì)立的非我。
這是第一原理和第二原理是矛盾的，就是自我設(shè)定自己，自己又設(shè)定非我，那么非我和自我相對(duì)立。要將這兩個(gè)原理放在一起，那么只能是相互制約的。
第三原理設(shè)定出來(lái)的自我與非我的可分割性，已經(jīng)將相互對(duì)立的自我與非我綜合起來(lái)了，而且是先驗(yàn)的綜合起來(lái)，這樣知識(shí)中最高的綜合，其他所有的綜合都必然包含在這個(gè)最高中和之中，因而它指出了知識(shí)學(xué)以后發(fā)展演繹的道路。這樣康德的先天綜合知識(shí)是如何可能的，在這里就得到了解決。
這就是是正、反、合的最初辯證法的提出，就是自我正，設(shè)定非我，反、進(jìn)行綜合是合。
從第三原理開(kāi)始，全部方法將是綜合，我們最高綜合中尋找各種對(duì)立，并且通過(guò)新的關(guān)聯(lián)把他們聯(lián)合起來(lái)，而這個(gè)新的關(guān)聯(lián)又包含新的對(duì)立，于是又推演出新的關(guān)聯(lián)，知道最后達(dá)到統(tǒng)一。這是來(lái)源于對(duì)絕對(duì)自我進(jìn)行分割，自我分割多一份，非我就少一份，因此費(fèi)希特的辯證法是量的辯證法。
但是費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)，有一個(gè)先天的缺陷，就是它的體系的開(kāi)端是從絕對(duì)自我開(kāi)始邏輯演繹的，那么這個(gè)絕對(duì)自我是怎樣和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，形成知識(shí)的呢。這是當(dāng)時(shí)康德看出來(lái)的毛病。
我們?cè)賮?lái)看謝林的哲學(xué)。
謝林把費(fèi)希特的哲學(xué)進(jìn)行兩點(diǎn)修正，一個(gè)在費(fèi)希特的自我和非我的絕對(duì)自我上面設(shè)置一個(gè)絕對(duì)，這樣謝林的哲學(xué)就是從這個(gè)絕對(duì)出發(fā)的，第二個(gè)是，他將費(fèi)希特的設(shè)定的非我(客觀自然)看成是一個(gè)與自我一樣的實(shí)體。有了這兩個(gè)修正，謝林就可以開(kāi)始演繹自己的哲學(xué)了。謝林同意費(fèi)希特的觀點(diǎn)，哲學(xué)應(yīng)該是從最高的自明的統(tǒng)一原則出發(fā)，按照邏輯必然性推演出來(lái)的科學(xué)體系，但是費(fèi)希特消除了康德的主客二元，拋棄了物自體，用絕對(duì)自我作為知識(shí)論的基本，但是在謝林看來(lái)，這個(gè)絕對(duì)自我是不能作為哲學(xué)的最高原則的，因?yàn)檫@個(gè)最高的自我是受非我制約的，是有條件的，另外無(wú)意識(shí)的自我設(shè)定非我也是不成立的。所以按照謝林的觀點(diǎn)哲學(xué)的最高原則即不是自我，也不是非我，既不是主體也不客體，而是超越自我非我，主體客體之上的“絕對(duì)“。
所謂的絕對(duì)是超越自我與非我的對(duì)立之外的無(wú)條件的共同根據(jù)，它是超乎一切有限的，有條件的對(duì)立狀態(tài)之上的絕對(duì)無(wú)差別的絕對(duì)同一性。
因此謝林的哲學(xué)就是從這個(gè)絕對(duì)出發(fā)的。這是非人格的絕對(duì)理智。與這個(gè)絕對(duì)相對(duì)應(yīng)的是精神和自然的差別狀態(tài)，自然是存在的環(huán)節(jié)、精神是思維的環(huán)節(jié)，自然應(yīng)該是可見(jiàn)的精神，精神應(yīng)該是不可見(jiàn)的自然。或者說(shuō)，絕對(duì)同一所對(duì)應(yīng)的是差別，就是有差別的自然和精神，但是自然和精神又是一個(gè)東西，這不過(guò)這個(gè)同一個(gè)東西的不同階段吧了。就是說(shuō)，自然與精神不僅是實(shí)體的兩個(gè)方面，從無(wú)差別的絕對(duì)到有差別的自然和精神是絕對(duì)自身發(fā)展的不同階段。
這樣謝林從費(fèi)希特出發(fā)，但是他不把非我(自然)看成是自我設(shè)定的，而是把自然看成與自我一樣的無(wú)條件地具有實(shí)在性的東西。
這樣就可以從絕對(duì)出發(fā)，(絕對(duì)是無(wú)差別無(wú)條件的)，在其中，有一種提高的自覺(jué)的精神實(shí)體的原始沖動(dòng)，出現(xiàn)了一種原始對(duì)立的二重性，于是開(kāi)始這個(gè)對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，從而創(chuàng)造開(kāi)始發(fā)展，整個(gè)歷史就是從絕對(duì)出發(fā)的自身發(fā)展過(guò)程。
這個(gè)過(guò)程是這樣，首先從絕對(duì)同一性分化無(wú)意識(shí)狀態(tài)，然后從無(wú)意識(shí)(客觀)狀態(tài)上升到自我意識(shí)理性，這是自然哲學(xué)，從自我意識(shí)狀態(tài)返回到絕對(duì)同一性是先驗(yàn)哲學(xué)，這樣自然哲學(xué)以客觀的東西為第一性，從而引出主觀，先驗(yàn)哲學(xué)以主觀的東西為第一位的東西，使客觀的東西從主觀中產(chǎn)生出來(lái)，這樣哲學(xué)這兩個(gè)部分對(duì)立有相互補(bǔ)充。
這樣謝林哲學(xué)是從絕對(duì)產(chǎn)生出自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)。
自然哲學(xué)：一切自然科學(xué)必須趨向是，從自然出發(fā)而達(dá)到理智的東西，就是把意自然規(guī)律完全精神化，所以自然哲學(xué)是一個(gè)主觀性的不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。從質(zhì)料開(kāi)始到無(wú)機(jī)物，然后到有機(jī)體，最終產(chǎn)生精神的發(fā)展過(guò)程。所謂的生命就是由內(nèi)在本源維持自身存在，具有內(nèi)在連續(xù)性的獨(dú)立存在，人是自然進(jìn)化的頂點(diǎn)，至此在無(wú)意識(shí)的自然中出現(xiàn)了意識(shí)，自然界就達(dá)到了自我意識(shí)。這就是自然進(jìn)化的合目的性?？档路浅Ｐ⌒牡陌押夏康男钥闯墒俏覀兛创匀坏脑瓌t，而這里謝林跨越了康德的障礙，認(rèn)為自然雖然是無(wú)意識(shí)的，但是卻是徹底的合目的的。就是自然的自身的規(guī)律是合目的性的。
所以自然哲學(xué)從客觀出發(fā)，描繪的是從自然到精神的歷程，先驗(yàn)哲學(xué)從主管出發(fā)，研究是精神生活的發(fā)展，即從主體到客體，從精神到自然的創(chuàng)造過(guò)程。
先驗(yàn)哲學(xué)：包括理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。
理論哲學(xué)討論的是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)踐哲學(xué)討論的意志問(wèn)題，他們信念不同，理論哲學(xué)對(duì)象在我們之外，我們受到對(duì)象的必然限制為前提，而實(shí)踐哲學(xué)則認(rèn)為我們不是受到必然制約，是自由的，能從思想世界過(guò)度到現(xiàn)實(shí)世界。并獲得客觀實(shí)在性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從現(xiàn)象世界向表現(xiàn)世界轉(zhuǎn)化，實(shí)踐活動(dòng)是理想世界向現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化，理論哲學(xué)的對(duì)象是自然，那么實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象就是歷史。這樣自然是必然的領(lǐng)域，歷史是自由的領(lǐng)域。
我們?cè)谶@里找到了歷史觀的基礎(chǔ)，也是從新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歷史了。
這就是歷史也是有規(guī)律的，它服從是以自由為目的的自然規(guī)律，包含著無(wú)限進(jìn)行的意思，歷史的特點(diǎn)在與它力圖實(shí)現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。
謝林的歷史哲學(xué)概括如下：(這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展有好處)自由意志與必然規(guī)律之間的辯證關(guān)系：人雖然在行動(dòng)本身是自由的，但在其行動(dòng)的最終結(jié)局方面卻取決于一種必然性，這種必然性凌駕于人之上，甚至操縱著人的自由表演，因此，歷史的規(guī)律性作為一只未知的手，在編織出來(lái)的東西，通過(guò)人的任性的自由表現(xiàn)，貫穿在全部歷史過(guò)程中，人在歷史舞臺(tái)上作出的自由表演，但背后由絕對(duì)決定著印象一個(gè)預(yù)想不到的目標(biāo)上去。那也許是他們并不打算去的地方。這個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的那只看不見(jiàn)的手在支配著歷史的發(fā)展，無(wú)論是人多么自由，還是不能逃出歷史那只看不見(jiàn)的手的掌心的。
理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)還是延續(xù)康德的東西，相當(dāng)于頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖?，這是一個(gè)必然于自由的矛盾，在理論哲學(xué)看，對(duì)象在我們之外，我們的認(rèn)識(shí)必須以對(duì)象為真理，但是按實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)看，對(duì)象必須服從主體意志，實(shí)現(xiàn)世界必須以我們心中的思想為真理，結(jié)果呢，我們要理論的確定性，就失去實(shí)踐的確定性，要有實(shí)踐的確定性，就得失去理論的確定性，顯然這是一個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理，也是一個(gè)確定終結(jié)的時(shí)代。
那么在這個(gè)困局中，我們是無(wú)法解決的，只有一種即及理論也非實(shí)踐，同時(shí)即是理論也是實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)里，我們才能解決問(wèn)題，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是目的論，從理論、實(shí)踐到目的論。這樣完成了一個(gè)統(tǒng)合。這還是康德的東西。但是謝林將康德分割的東西賦予了生命性質(zhì)，就是這是歷史發(fā)展的過(guò)程。
自然界是主觀與客觀的原始和諧，不過(guò)對(duì)人的產(chǎn)物如何使，自由有必然，主觀與客觀的同一，那么就只能在藝術(shù)品才能找到，先驗(yàn)哲學(xué)要將主觀將主觀轉(zhuǎn)化為客觀，就只能在藝術(shù)中找了。
這就是藝術(shù)哲學(xué)。
藝術(shù)哲學(xué)就是由主觀性走向客觀性，獲得客觀真理或認(rèn)識(shí)絕對(duì)本身，這就要求有意識(shí)的活動(dòng)與無(wú)意識(shí)活動(dòng)必須是同一個(gè)東西這個(gè)東西就是藝術(shù)品。因?yàn)樗囆g(shù)家是在有限中表現(xiàn)無(wú)限，而展現(xiàn)這種 無(wú)限的東西任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都無(wú)能為力，只有在藝術(shù)品，有限東西與無(wú)限的東西才能統(tǒng)一起來(lái)，它終于把無(wú)限之物表現(xiàn)出來(lái)了。因此這只有天才的藝術(shù)家才能做到的事情。
現(xiàn)在謝林的先驗(yàn)哲學(xué)由自我原始同一出發(fā)，回到了原始同一性，它在藝術(shù)的幫助下，在理智直觀中與絕對(duì)同一性融為一體，消除了有限性，差別性回到了絕對(duì)的懷抱，回到了自己的家。
自然哲學(xué)完成了客觀的東西的絕對(duì)綜合，在先驗(yàn)哲學(xué)中完成了主觀的東西的絕對(duì)綜合，，完在先驗(yàn)哲學(xué)的終點(diǎn)藝術(shù)哲學(xué)中指出了從主觀向客觀過(guò)度方向，至只是方向，而且還僅僅是先驗(yàn)哲學(xué)主觀性內(nèi)部完成的，那么自然哲學(xué)是客觀的東西，先驗(yàn)哲學(xué)是主觀的東西，但是如何同一到那個(gè)絕對(duì)出發(fā)點(diǎn)之中，盡管藝術(shù)哲學(xué)指出了方向，但是如何實(shí)現(xiàn)的。這是謝林的哲學(xué)難題。
這個(gè)難題也是，從無(wú)差別的絕對(duì)出發(fā)，通過(guò)自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)到藝術(shù)哲學(xué)這樣有差別的世界最后回到無(wú)差別的絕對(duì)之中。這個(gè)過(guò)程是如何將有差別世界回到無(wú)差別的絕對(duì)之中的。這就引入了黑格爾哲學(xué)。
謝林說(shuō)，歷史是按照上帝精神編寫(xiě)的一部史詩(shī)，它有兩個(gè)部分組成，一個(gè)部分是人類從自己中心出發(fā)，到離開(kāi)這個(gè)中心的最遠(yuǎn)的地方去，另一部則從這個(gè)最遠(yuǎn)的地方回歸到人類的中心。
西方哲學(xué)史閱讀心得篇三
在有限的這一學(xué)期時(shí)間選修完了這門(mén)課程，但讓我說(shuō)學(xué)到了、精通了多少相關(guān)課程理論知識(shí)，我覺(jué)得思維還是停留在一種印象的腳步，因?yàn)槲矣X(jué)得西方哲學(xué)史的確是一門(mén)偉大的學(xué)科、很深?yuàn)W。尤其是對(duì)于我一個(gè)東方文化背景下長(zhǎng)大，又信仰佛教的我，有時(shí)更加有點(diǎn)難以理解西方的觀點(diǎn)。哲學(xué)就是對(duì)世界和人的根本問(wèn)題的無(wú)窮追問(wèn)、終極思考。它的特點(diǎn)是大而深、但并非無(wú)當(dāng)，生活中有許多問(wèn)題因?yàn)樘珡?fù)雜，我們不會(huì)去深究，但哲學(xué)家卻專門(mén)思考這些不可深究的問(wèn)題。西方哲學(xué)史是西方哲學(xué)家的思想冒險(xiǎn)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史就是跟隨西方大哲去經(jīng)歷思想的探險(xiǎn)，在這種探險(xiǎn)中了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)許多重大問(wèn)題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開(kāi)拓智力空間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顛覆陳腐價(jià)值。所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門(mén)課有利于我們素質(zhì)和能力的提高，幫助我們每個(gè)人樹(shù)立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導(dǎo)我們解決人生意義等重大問(wèn)題的最理想的向?qū)?。以下，我就結(jié)合自己在學(xué)習(xí)過(guò)中的認(rèn)識(shí)，談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)史》這門(mén)課后的體會(huì)。
一. 生命的意義
這個(gè)古老的問(wèn)題難倒了歷史上的偉大思想家。曾有位作家輕松而又激情的做出了回答：“找出自己喜歡做的事情，放手去做”。我們很多人很多時(shí)候，都問(wèn)自己，我們?yōu)槭裁匆獊?lái)到這世上?我們的人生目標(biāo)是什么?而他給了我們這個(gè)一直存在最大爭(zhēng)議的問(wèn)題提供了一種全新的思路。實(shí)現(xiàn)自己的理解才是生命的意義。很多次，我也這樣問(wèn)自己，我為什么活著?為了
什么，我活著?人為什么要活著?我又為什么在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個(gè)世界有太多人被生活的重?fù)?dān)壓得透不過(guò)氣來(lái)，我也不例外，花半輩子時(shí)間讀書(shū)，忙來(lái)忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎?有些人生來(lái)就富貴，不愁吃穿，過(guò)著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思?我們佛教中說(shuō)人的一生便是一個(gè)輪回，但也僅僅是一個(gè)輪回罷了。每次想到這句話時(shí)卻總是有一種莫名的悸動(dòng)。人的生命是否會(huì)有下一輪回?或許沒(méi)有人知道，我們所能知道的不過(guò)是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過(guò)渺小，似乎尚沒(méi)來(lái)得及折射出太陽(yáng)似得光芒，便淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中消失得無(wú)影無(wú)蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里?生命止于何處，人該如何對(duì)待自己有限的一生?生命對(duì)于每一個(gè)人都是最可貴的，更有人說(shuō)，生命的確寶貴，但最寶貴的是對(duì)理想的追求和熱愛(ài)，人的生命的長(zhǎng)短可以用時(shí)間來(lái)衡量，但對(duì)信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測(cè)量單位都無(wú)法計(jì)算的。當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認(rèn);當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時(shí)，你要快樂(lè)、勇敢、自珍，不要因?yàn)槁殬I(yè)的低微而輕放自己，不要因?yàn)樾┪⒌牟蝗缫舛员白詶?，更不要因生活中出現(xiàn)的某種小插曲而暗淡生命。你要懷有健康而珍
惜的目光善待自己的生命，你應(yīng)該用自己的熱情去維護(hù)、澆灌自己的生命之花。只有抱著一顆常人的平常之心追尋你的夢(mèng)想，去你想去的地方，做一個(gè)你想做的人，因?yàn)樯挥幸淮危挥幸淮螜C(jī)會(huì)去做你所想做的事。生命才會(huì)更有意義。而不是平庸地度過(guò)一生，用名利腐蝕純潔的靈魂。這便是輪回的意義，也是生命的價(jià)值。
二. 在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——方法、思辨、習(xí)慣
首先，我們是走運(yùn)的，這個(gè)學(xué)期同時(shí)兼修《中國(guó)思想史》和《西方哲學(xué)史》，這樣我們可以從不同角度，不同背景來(lái)了解中西方思想的發(fā)展規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)。學(xué)習(xí)《西方政哲學(xué)史》相對(duì)于《中國(guó)思想史》來(lái)說(shuō)要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方哲學(xué)思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺(jué)好像是應(yīng)了我大學(xué)哲學(xué)老師第一堂課說(shuō)的那句話，哲學(xué)是“懸在空中的大思想、大智慧”。當(dāng)時(shí)我都不知道那些理論是從何而來(lái)的，而且有時(shí)候那些思想的譯文都會(huì)讓我難以理解。我想自己是缺失了對(duì)于西方思想產(chǎn)生的全面了解。因此我很好的利用了這次機(jī)會(huì)，對(duì)比性的學(xué)習(xí)這兩門(mén)課程，尋找他們的共性，個(gè)性。它們的歷史背景的差異，對(duì)這些思想有貢獻(xiàn)人物及背景的了解，這可以從另一種角度加深我對(duì)政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時(shí)開(kāi)闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。所以努力學(xué)習(xí)重要，但方法更為重要。
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要。”這句話充分體現(xiàn)了西方哲學(xué)思想提倡的冒險(xiǎn)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，顛覆陳腐價(jià)值，要有批判精神的觀念。與國(guó)外觀念不一樣的是我們中國(guó)學(xué)生傳統(tǒng)
的學(xué)習(xí)觀念是老師教我什么我就學(xué)什么，書(shū)本怎樣說(shuō)我就怎樣學(xué)，過(guò)分依賴教師和書(shū)本，在學(xué)習(xí)中提出問(wèn)題的學(xué)生是極少一部分。這必將是我們的學(xué)習(xí)的最大弊端，也是走向未來(lái)，走向成功的絆腳石，我記得我畢業(yè)后工作給我的第一感覺(jué)是，工作和學(xué)校學(xué)的沒(méi)有太多直接關(guān)系。覺(jué)得學(xué)習(xí)是為了在工作中面對(duì)困難、挑戰(zhàn)時(shí)提供給我們一個(gè)信心、方法、理智、走捷徑的工具。但完全不是大學(xué)復(fù)制版的，你必須參與工作具體問(wèn)題具體分析，這樣才能成為你自己的東西、才能為你有所用。你才能創(chuàng)新并超越自我，所以你就要學(xué)會(huì)在探索中學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考與辯證。
有一次在網(wǎng)上瀏覽博客時(shí)無(wú)意間看到這樣一句話：“思維決定行為，行為決定習(xí)慣，而習(xí)慣決定性格，性格就決定了命運(yùn)”。所以我覺(jué)得會(huì)學(xué)習(xí)要有一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不用任何人的督促、監(jiān)督、不需任何外在力量的約束的一種自在、自覺(jué)、并能持之以恒的甚至終其一生都能維持下去的一種學(xué)習(xí)行為。一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣能夠堅(jiān)持下去，是足以讓人終身受用的。判斷一種學(xué)習(xí)習(xí)慣好與不好的標(biāo)準(zhǔn)，主要看這種學(xué)習(xí)行為給個(gè)人帶來(lái)的學(xué)習(xí)效果，畢竟每個(gè)有所不同。通過(guò)這種或那種學(xué)習(xí)行為是否使你獲得所期望獲得的知識(shí)、信息、學(xué)問(wèn)、和技能等等，并且是否能把所獲得的東西轉(zhuǎn)化為能力，這種能力的應(yīng)用最終將決定你的性格，決定你的命運(yùn)。
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