科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會(huì)(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會(huì)
而西方哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認(rèn)為是聰明的學(xué)問，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學(xué)是來自于就沒有西方哲學(xué)的思辨性。
(三)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)“人道”，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“神道”
綜觀整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個(gè)重要范疇而列入中國哲學(xué)的范疇。中國的哲學(xué)始終圍繞著對(duì)人的道德的教化而進(jìn)行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學(xué)的發(fā)展揉為一體的，神被認(rèn)為是同人、自然一樣的實(shí)在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。
二、中國哲學(xué)對(duì)中國科學(xué)技術(shù)史的影響
由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學(xué)對(duì)中國科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠(yuǎn)的。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)重倫理、輕邏輯
哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會(huì)適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會(huì)發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(wù)(下對(duì)上、卑對(duì)尊等)不講權(quán)利，制約了人對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對(duì)進(jìn)步動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)。這些弊端必然會(huì)對(duì)中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個(gè)人社會(huì)國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
(二)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性
中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這樣就導(dǎo)致重經(jīng)驗(yàn)描述而輕視分析，知識(shí)的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)用性長期停留在經(jīng)驗(yàn)形式上，這一缺點(diǎn)在中國古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學(xué)遲遲難以過渡到近代科學(xué)形態(tài)。
總之，哲學(xué)和人類社會(huì)是分不開的，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，所發(fā)揮的作用是很明顯的。中國要想有自己科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，就應(yīng)該形成自己完整的哲學(xué)理論體系，完善現(xiàn)存哲學(xué)中的缺陷，并形成一種環(huán)境，讓哲學(xué)變成一種生活方式。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的心得體會(huì)篇3
[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時(shí)，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會(huì)問題也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機(jī)，在共享科技成果的同時(shí)又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進(jìn)行哲學(xué)反思，科學(xué)的進(jìn)行價(jià)值審視，或許是必須的選擇了。
[關(guān)鍵詞]科技 價(jià)值 人性化 指向具體化
一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們。”隨著時(shí)間無情的流逝，這種報(bào)復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個(gè)人到社會(huì)、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。
一、科技與價(jià)值的背離
科技作為人類的一種重要的活動(dòng)，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)都是有著實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價(jià)值。其中立性、超社會(huì)性觀點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德等各個(gè)方面都早已引起了價(jià)值異化，使得科技與自然、與社會(huì)、與人的價(jià)值相背離。
(一)科技與自然價(jià)值的背離
這是科技價(jià)值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀(jì)60年代環(huán)境污染開始成為一個(gè)全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機(jī)四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運(yùn)用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機(jī)已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負(fù)效用，科技嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園。科技與自然價(jià)值的背離，造就了科技對(duì)自然的強(qiáng)大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達(dá)、運(yùn)用廣泛的地方，其造成的嚴(yán)重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個(gè)角落。科技給了我們美好的希望，同時(shí)也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對(duì)人類的報(bào)復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對(duì)我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個(gè)改正的機(jī)會(huì)而已。
(二)科技與社會(huì)價(jià)值的背離
讓社會(huì)持續(xù)發(fā)展最重要的是要有一套科學(xué)的循環(huán)發(fā)展機(jī)制來支撐，科技的發(fā)展運(yùn)用應(yīng)將在這一要求中起到重大的推進(jìn)作用。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)價(jià)值已經(jīng)背離，形成了相互傾軋、惡性循環(huán)的局面。這主要是科技所帶來的巨大
物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會(huì)形成了錯(cuò)誤的用來取得、分配和使用社會(huì)勞動(dòng)資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會(huì)資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)要想不爆發(fā)危機(jī)是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會(huì)的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計(jì)后果的去盲目追求，這嚴(yán)重的削弱了整個(gè)人類社會(huì)有機(jī)體的總體效力，使得人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動(dòng)人類社會(huì)健康向前的合力，就像科技的負(fù)效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會(huì)需要公共的科技力量。
(三)科技與人的價(jià)值的背離
我們所從事的各種活動(dòng)，作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終都是為了人自身的全面發(fā)展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類的整個(gè)征服實(shí)踐當(dāng)中。在實(shí)際中，人的發(fā)展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發(fā)展的過程中各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的變革，接連不斷的科技革命在人類文明史上有著不可磨滅的歷史地位，它提高了人類的認(rèn)識(shí)和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來，正在我們可喜于自身的發(fā)展時(shí)，卻才發(fā)現(xiàn)，我們又陷入了另一種被局限的困境當(dāng)中，伴隨著我們所認(rèn)為的各種提高中，還提高了的是對(duì)我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價(jià)來換取我們現(xiàn)在的尷尬處境。人所付出的代價(jià)就是自己所支配的客體的異化。我們支配機(jī)器，解放我們自身的繁重體力勞動(dòng)，卻變成了機(jī)器的附庸，我們的體力、智力的發(fā)展開始依附于機(jī)器，我們失去了人自身的自由環(huán)境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個(gè)性和自由被扼殺。科技已經(jīng)由作為人類擺脫統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)化為人統(tǒng)治人的工具，這種對(duì)人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類“機(jī)器人”。迷失了自我的人類，用這迷亂的腳步，什么時(shí)候才能走出發(fā)展的迷宮呢?
二、科技與價(jià)值背離的哲學(xué)根源
人類歷史在整個(gè)的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們?cè)倜壳斑M(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們?cè)撛鯓涌创龤v史和現(xiàn)在呢?科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢?個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)科技和價(jià)值的背離在于我們沒有全面的認(rèn)識(shí)科技，科技還只是作為一個(gè)“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認(rèn)識(shí)上需要提高的一個(gè)很重要的方面，那就是我們認(rèn)識(shí)到科技自身價(jià)值的兩重矛盾。
(一)科技的人性化與非人化的矛盾
科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用;另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達(dá)除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價(jià)值歸宿，對(duì)于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時(shí)作為報(bào)復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費(fèi)勁心思去主宰世界的時(shí)候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長遠(yuǎn)來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。
科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段 聯(lián)系的是人 類與自然、人與 社會(huì)、人與人。科技自身的這重矛盾決定了在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位。人的真正 發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個(gè)星球上獲得的僅有的一席之地。
(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾
在人類所從事的各領(lǐng)域的 實(shí)踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對(duì)性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們?cè)?jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀能動(dòng)性的綜合結(jié)果，從這個(gè)角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動(dòng)物的同時(shí)，也逐步幻化了人類意識(shí)的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識(shí)到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體機(jī)制，這有兩層含義，一是科技要運(yùn)用于人類生活的各個(gè)方面，讓科技在每一個(gè)方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境;另一層意思是科技的每一次運(yùn)用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對(duì)的局部變化，這就要求其他的科技運(yùn)用來達(dá)到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運(yùn)用還只是較多的出于功利性目的而強(qiáng)調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運(yùn)用卻被忽略。這正是我們?cè)谶\(yùn)用科技進(jìn)行改造時(shí)留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，即以報(bào)復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運(yùn)用機(jī)制，而不是在我們?cè)獾竭@種必然的報(bào)復(fù)之后的彌補(bǔ)性的給予個(gè)別的補(bǔ)償。
總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個(gè)低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過剩”和“營養(yǎng)不適”的根源。
三、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向
科技將伴隨人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展實(shí)踐的每一個(gè)過程，其帶來巨大的改造力量的同時(shí)也表現(xiàn)了相應(yīng)高強(qiáng)度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運(yùn)用的過程中，必須賦予積極的價(jià)值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會(huì)、自然和諧的方向發(fā)展。
(一)科技為什么服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的先導(dǎo)
科技的服務(wù)對(duì)象根本上說不能僅僅表達(dá)為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個(gè)有機(jī)體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會(huì)”，卻沒有想到與“科技社會(huì)”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對(duì)象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現(xiàn)“人性化”。
(二)科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的根本
這主要指把科技作為改造力量運(yùn)用于實(shí)踐的 組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機(jī)制。這樣才能避免科技對(duì)單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對(duì)象時(shí)，必然要求得到全面的科技運(yùn)用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現(xiàn)科技應(yīng)有的價(jià)值。
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