和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文
和諧哲學(xué)的核心是系統(tǒng)辯證法,著眼點(diǎn)是現(xiàn)代化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,落腳點(diǎn)是人的解放和幸福,因而和諧哲學(xué)是一種系統(tǒng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、人本哲學(xué)。有關(guān)和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)的論文怎么寫？以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文篇1
淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)
摘要：和諧社會(huì)是人類孜孜以求的理想社會(huì)狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同
社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的美好社會(huì)，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會(huì)理想。社會(huì)和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)建設(shè)具體實(shí)踐中與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)要遵循的基本原則。和諧社會(huì)也是人與自然的和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會(huì)建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。
一、馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想
人的全面發(fā)展問題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是一種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是人類的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出“以人為本”，凸顯了對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過程的同時(shí)又把人類歷史視為人的活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)，“整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的共同愿望。
二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)
普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征和基本原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會(huì)要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點(diǎn)看問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在客觀上要求運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽胚\(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，積極爭(zhēng)取世界格局的和諧發(fā)展，給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境。
三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)人以和為貴，自古以來(lái)和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來(lái)形容家庭關(guān)系處理融洽、國(guó)家治理太平等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對(duì)“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了思想資源。
孔子是中國(guó)儒家思想的集大成者，他在《禮運(yùn)大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說(shuō)是中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)想。
道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的理想社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，雖然由于時(shí)代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想資料，他們的思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有借鑒意義。
從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于深化對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有著積極的意義，同時(shí)對(duì)于理解我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價(jià)值。和諧社會(huì)是的提出既符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體實(shí)踐，在新的歷史時(shí)期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實(shí)踐，不斷加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)論文篇2
和諧哲學(xué):建設(shè)和諧社會(huì)的方法論基礎(chǔ)
內(nèi)容摘要:當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐,標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新的更高的階段,新的實(shí)踐要求哲學(xué)作出新闡釋、新突破,從理論形態(tài)上真正實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,為建設(shè)和諧文化,構(gòu)建和諧社會(huì)提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。和諧哲學(xué)的核心是系統(tǒng)辯證法,著眼點(diǎn)是現(xiàn)代化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,落腳點(diǎn)是人的解放和幸福,因而和諧哲學(xué)是一種系統(tǒng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、人本哲學(xué)。
關(guān)鍵詞:和諧哲學(xué);系統(tǒng)哲學(xué);建設(shè)哲學(xué);人本哲學(xué)
一、從矛盾辯證法到系統(tǒng)辯證法:和諧哲學(xué)的理論基石
傳統(tǒng)矛盾觀是斗爭(zhēng)哲學(xué)的根基。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一分為二是事物的根本特征,“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的,所以在把它分成兩半時(shí),這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了”;和諧產(chǎn)生于對(duì)立,“自然也追求對(duì)立的東西,它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。赫拉克利特關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的思想達(dá)到了那個(gè)時(shí)代對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律認(rèn)識(shí)的最高峰,因而列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。從柏拉圖到黑格爾,矛盾學(xué)說(shuō)得到了極大的豐富和深化,而赫拉克利特的這些基本觀點(diǎn)在這個(gè)發(fā)展過程中一再被強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮。
系統(tǒng)辯證法是對(duì)矛盾辯證法的繼承和發(fā)展,并不否定矛盾的存在及其推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要作用,但它把矛盾置于系統(tǒng)的普遍聯(lián)系之中,強(qiáng)調(diào)整體大于部分,系統(tǒng)整體的質(zhì)決定部分的質(zhì)。任何事物都是多種多樣關(guān)系的總和,任何事物都互為中介相互聯(lián)結(jié),把“一分為二”的矛盾觀作為普遍方法論觀察判斷萬(wàn)物之間多維的、全面的、活生生的聯(lián)系,勢(shì)必把無(wú)限豐富無(wú)限生機(jī)的世界簡(jiǎn)單化、凝固化。
馬克思把人類社會(huì)看作是一個(gè)活的有機(jī)體,把社會(huì)歷史看作是一個(gè)由不同動(dòng)機(jī)的人們所創(chuàng)造的合力交互作用過程,體現(xiàn)了系統(tǒng)辯證法的整體性、動(dòng)態(tài)性、過程性原則。系統(tǒng)辯證法對(duì)傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越,就在于它強(qiáng)調(diào)矛盾與整個(gè)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)的不可分割性,強(qiáng)調(diào)矛盾與該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約因素的不可分割性。傳統(tǒng)矛盾論中所謂對(duì)立面的統(tǒng)一只是在把整體還原分割為部分的前提下,作為“簡(jiǎn)化模型”才有意義。
以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo),為人類化解現(xiàn)代社會(huì)困境、建設(shè)和諧世界做出貢獻(xiàn)。
從推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)看,社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的理想追求,是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征,是對(duì)西方現(xiàn)代化困局的破解和超越。但是,構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的過程,尤其是我國(guó)目前發(fā)展正處在矛盾凸顯期:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等矛盾突出;伴隨利益分化和利益主體多元化而出現(xiàn)的利益矛盾和利益糾紛普遍化,各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。
因此,在社會(huì)主義初級(jí)階段推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),要從社會(huì)主義這個(gè)本質(zhì)屬性出發(fā),充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧的歷史要求、時(shí)代意義和社會(huì)基礎(chǔ),努力探索各種化解利益沖突和解決社會(huì)矛盾沖突的和諧機(jī)制;走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、人民富裕、生態(tài)良好的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化新路子。
從人類社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看,近代以來(lái),伴隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程的發(fā)展,以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的現(xiàn)代文明在有力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),也引發(fā)了無(wú)數(shù)的社會(huì)問題和危機(jī):尤其是它造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞、生物多樣性減少等尖銳問題,使得人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn);它還造成了整個(gè)社會(huì)倫理道德淪喪、人際關(guān)系物化、人性異化,社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化。造成這一切的原因,既與西方社會(huì)制度的性質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系,也與西方的主―客、心―物、自我―他人兩分的思維模式有內(nèi)在的聯(lián)系,是受傳統(tǒng)矛盾辯證法思維局限的結(jié)果。以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將有力化解現(xiàn)代工業(yè)文明的困境,促進(jìn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、緩解日趨惡化的生態(tài)環(huán)境;通過“和而不同”、“平等”、誠(chéng)信、互利等價(jià)值觀化解世界各種沖突和危機(jī)、促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程、消解不斷升級(jí)的國(guó)際沖突等世界性難題,從而引領(lǐng)人類文明走向和諧世界新境界。
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