關(guān)于朱熹哲學(xué)論文(2)
關(guān)于朱熹哲學(xué)論文篇二
柏拉圖哲學(xué)與朱熹哲學(xué)之比較
摘要：作為西方哲學(xué)中理性主義代表的柏拉圖哲學(xué)和作為道學(xué)神秘主義集中代表的朱熹哲學(xué)之間，有著驚人的相似，又有些許差別。從柏拉圖的理念論與朱熹的理念說(shuō)，柏拉圖的認(rèn)識(shí)論與朱熹的認(rèn)識(shí)論，柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)與朱熹的政治學(xué)說(shuō)，柏拉圖的辯證法與朱熹的辯證法等四個(gè)層面可見(jiàn)一斑。對(duì)于深化中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的理解具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：柏拉圖;朱熹;理
柏拉圖生于公元前427年，是古希臘哲學(xué)史上最偉大的唯心主義代表，他繼承并發(fā)展的理性主義成為西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)。朱熹生于公元1130年，是古代中國(guó)影響極為深遠(yuǎn)的唯心主義代表。雖然他們生活的年代相去甚遠(yuǎn)，但他們的哲學(xué)觀點(diǎn)卻有著驚人的相似。我們從四個(gè)方面對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行比較：一是朱熹理一分殊說(shuō)與柏拉圖的理念論，二是朱熹的"格物窮理"說(shuō)與柏拉圖的回憶說(shuō)，三是朱熹的"不和乃和"與柏拉圖的正義，四是朱熹"一生兩"的矛盾觀與柏拉圖的通種論。從中可以窺視中國(guó)和西方哲學(xué)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，對(duì)于重新思索"中國(guó)哲學(xué)的有無(wú)"問(wèn)題提供一定的啟發(fā)。
一、朱熹的"理一分殊"與柏拉圖的理念論
朱熹的"理一分殊"涉及到個(gè)別與一般的關(guān)系問(wèn)題，可以用一句話來(lái)概括："只是此一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體。" 朱熹的"理一分殊"說(shuō)與邵雍的"合一衍方"說(shuō)一脈相承，實(shí)際上他們都將"理"作為一般同具體的個(gè)別事物割裂開(kāi)來(lái)，并使"理"成為絕對(duì)的本體。
柏拉圖的理念論雖然在內(nèi)容上更為豐富，但它涉及到的還是一般與個(gè)別的關(guān)系，并使之本體論化，這都是朱熹和柏拉圖的一致之處。當(dāng)然，柏拉圖由此而提出"可見(jiàn)世界"與"理念世界"，即將世界二分化，這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際又是現(xiàn)象與本體的關(guān)系問(wèn)題，這對(duì)西方哲學(xué)影響是巨大的。從唯理論與經(jīng)驗(yàn)論，從康德的現(xiàn)象與本體到現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮始終與柏拉圖有莫大的關(guān)系。而朱熹的影響雖然沒(méi)有柏拉圖影響深遠(yuǎn)，但也是對(duì)先秦天人關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、理氣、心物等關(guān)系的總結(jié)。如果要從認(rèn)識(shí)論上分析朱熹和柏拉圖將一般從具體中割裂并抽象化的原因，我們認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)象世界紛繁復(fù)雜的具體事物，從思維上必然要求從中抽象出無(wú)限、絕對(duì)的東西，這是人類(lèi)思維的一個(gè)進(jìn)步。同時(shí)，這種思維方式一直存在于哲學(xué)史，這就是對(duì)絕對(duì)、自由的追求，這也是哲學(xué)和其他一些學(xué)科所成立的原因
二、朱熹的"格物窮理"與柏拉圖的回憶說(shuō)
與朱熹提出"理本氣末"、"理生萬(wàn)物"的觀點(diǎn)相聯(lián)系，他提出了"格物窮理"，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是通過(guò)"格物"使"在己之理"得到一個(gè)再"經(jīng)歷"，再"發(fā)現(xiàn)"，再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這里，朱熹仍認(rèn)為理是先在的，而人的認(rèn)識(shí)只不過(guò)是對(duì)理的再認(rèn)識(shí)，因此學(xué)習(xí)的過(guò)程是"理"再現(xiàn)的過(guò)程，由于具體事物的"遮掩"，才使認(rèn)識(shí)遺忘。
柏拉圖認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即回憶，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是心靈在外物的影響下，喚醒固有的理念過(guò)程。在這里，朱熹的"格物窮理"和柏拉圖的"回憶說(shuō)"，都是與他們的先驗(yàn)唯心主義相聯(lián)系的，并且他們都認(rèn)為，具體事物不僅使認(rèn)識(shí)遺忘，還能促使認(rèn)識(shí)喚醒，這種對(duì)具體事物在認(rèn)識(shí)中所起的作用，實(shí)際上反映了他們?cè)诿鎸?duì)客觀世界的具體事物時(shí)，對(duì)具體事物的客觀性這一基本認(rèn)識(shí)是肯定的，但同時(shí)他們又不局限于對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)柏拉圖的回憶說(shuō)與他的靈魂說(shuō)有密切關(guān)系的話，那么朱熹的"格物窮理"可能更多地與他的政治立場(chǎng)有更多的聯(lián)系。朱熹和柏拉圖雖然肯定具體事物的一定作用，但他們畢竟都是貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)，這種抬高理性認(rèn)識(shí)的觀念越來(lái)越靠近他們的理性觀念，并越來(lái)越脫離客觀世界本身。
三、朱熹的"不和乃和"與柏拉圖的正義
朱熹的先驗(yàn)唯心主義應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域時(shí)提出了"不和乃和"的封建等級(jí)觀，"各得其利，便是和。若君處臣位，臣處君位，安得和乎?"他沿用傳統(tǒng)的氣稟說(shuō)，用氣的多少厚薄決定了貴賤貧富之稱(chēng)，而氣由理決定，這樣，理決定了人間的貧富貴賤，從而又回復(fù)到了他的"理本氣末"說(shuō)。"不和乃和"意味著不合理的乃是合理的，這樣的結(jié)論完全是出于對(duì)封建秩序的論證，在哲學(xué)上沒(méi)有太多價(jià)值，更不能與黑格爾的"凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的"結(jié)論相比，朱熹的"不和乃和"不可能包含有革命的動(dòng)因。
柏拉圖在他的《理想國(guó)》中，將公民劃分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)王、武士和農(nóng)工商人，并由此提出了他的正義學(xué)說(shuō)。他對(duì)哲學(xué)王、武士和農(nóng)工商人這三個(gè)等級(jí)的品德和職能分別作了論述，對(duì)正義作了兩條規(guī)定：一、正義是國(guó)家的根本準(zhǔn)則，即他在理想國(guó)中所講的"我們建立我們一般國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條普通的原則，我想這條原則或這一類(lèi)原則，就是正義。"二、正義的實(shí)現(xiàn)是三個(gè)等級(jí)各守其職，安其本分。因此，他所謂的正義明顯反映了奴隸主貴族派的政治立場(chǎng)，同朱熹如出一轍。不過(guò)，柏拉圖和朱熹的論證方法是不同的，朱熹是通過(guò)理氣關(guān)系以及氣稟論證的，這是他唯心主義先驗(yàn)論在政治哲學(xué)上的直接體現(xiàn)，而柏拉圖則是從心理和倫理方面進(jìn)行論證的，這樣更能隱蔽性地說(shuō)明問(wèn)題，但這還是與他的"理念論"相承接的。此外，柏拉圖的正義學(xué)說(shuō)還有一定的想象的成分，并不像朱熹更直接更鮮明地打上階級(jí)的烙印。
四、朱熹"一生兩"的矛盾觀與柏拉圖的通種論
朱熹"一生兩"的矛盾觀主要是論證"理生萬(wàn)物"的發(fā)展觀的，與"理生萬(wàn)物" 這種先驗(yàn)唯心主義本體論不同的是，他的"一生兩"的矛盾觀帶有比較濃郁的辯證法色彩。因?yàn)樗樟硕剃P(guān)于矛盾論述的積極方面，同時(shí)吸收了張載氣化理論的一些思想材料。他認(rèn)為有"交易"和"變易"兩種變化形式，其中"交易"是陰陽(yáng)的外部交感，而"變易"則是陰陽(yáng)內(nèi)部的矛
盾運(yùn)動(dòng)。但是，他又把陰陽(yáng)的這種運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，認(rèn)為萬(wàn)物化生都是"變易"的結(jié)果，這又犯了簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。因此一旦涉及到歷史觀問(wèn)題，他的理論便沒(méi)有了辨證的因素而陷入循環(huán)論。
柏拉圖的"通種論"主要是探討最大概念或范疇的分合問(wèn)題，主要體現(xiàn)在他后期的理念論中，在《智者》中他用邏輯思維分析了"存在""非存在""動(dòng)""靜""同""異"的相互區(qū)別和相互聯(lián)系。朱熹"一生兩"的矛盾觀和柏拉圖的"通種論"都是對(duì)"理"或"理念"的說(shuō)明，即是他們唯心主義先驗(yàn)論的體現(xiàn)。同時(shí)，他們?cè)诤艽蟪潭壬详P(guān)注了辯證法的某些因素，這是難能可貴的。但他們并未將之貫徹到底，朱熹將陰陽(yáng)互動(dòng)而萬(wàn)物化生絕對(duì)僵化地套用到萬(wàn)物上，但他的唯心主義基礎(chǔ)沒(méi)有改變，其中的辯證法思想是不徹底的。朱熹注重"變易"的變化形式，從陰陽(yáng)內(nèi)部交感說(shuō)明事物的變化，因此含有從內(nèi)因或內(nèi)在關(guān)系分析的因素;而柏拉圖的"通種論"主要是從外在關(guān)系上分析概念、范疇的分合。同時(shí)，他們對(duì)外物的客觀性是承認(rèn)的，這也反映出思想的矛盾。
總之，我們從以上四個(gè)方面分析了朱熹哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)的某些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。柏拉圖是在繼承蘇格拉底的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，他不僅確立了理念本體地位，在認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)方面也閃耀著智慧的火花。朱熹對(duì)理氣的論述雖然也是對(duì)前人觀點(diǎn)的某些總結(jié)，但在很大程度上帶有倫理和政治色彩，他們哲學(xué)的某些差別實(shí)際上反映了中西哲學(xué)差別的某些方面。通過(guò)對(duì)他們哲學(xué)的比較研究，我們會(huì)得到很多啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
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