關(guān)于中國哲學(xué)的論文(2)
關(guān)于中國哲學(xué)的論文篇二
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的幾個問題
關(guān)于馬克思主義 哲學(xué)中國化的幾個問題
【 作 者】楊瑞森
【作者簡介】 教育部 社政司，北京 100816
【內(nèi)容提要】本文著重從以下幾方面闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國化的問題：馬克思主義哲學(xué)中國化 的科學(xué)內(nèi)涵;馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性及意義;馬克思主義哲學(xué)中國化的具 體表現(xiàn)形式以及馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程和基本 經(jīng)驗。
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/中國化/表現(xiàn)形式
【 正 文】
[中圖分類號]B013 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2528(2003)11-0023-06
馬克思主義哲學(xué)中國化問題，是一個值得深入研究的重大理論問題和 實踐問題。就高 校理論教育戰(zhàn)線的情況來說，對馬克思主義哲學(xué)中國化問題的教學(xué)和研究，出現(xiàn)了令人 可喜的 發(fā)展態(tài)勢：馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)容已列入普通高校公共課“馬克思主義哲 學(xué)原理”的教學(xué)基本要求，與此相關(guān)，高校公共課“馬克思主義哲學(xué)原理”教材對這一 問題也作了 專題論述;一些相關(guān)刊物還 發(fā)表了有關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國化的 論文等。應(yīng) 該說，這一態(tài)勢是令人振奮的。但應(yīng)該指出，對馬克思主義哲學(xué)中國化的研究還是初步 的，有待于進一步拓展和深化。下面，我就進一步深入研究馬克思主義哲學(xué)中國化的幾 個問題談一些想法。
一、如何理解馬克思主義哲學(xué)的中國化
許多同志把馬克思主義哲學(xué)中國化界定為馬克思主義哲學(xué)與中國革命、建設(shè)和改革的 實際相結(jié)合，并引用毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中的那段著名論斷去 加以闡發(fā)，即“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實 現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即 是說，按照中國的特點去運用它”(《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁)，這當(dāng) 然是對的，但還應(yīng)進一步具體化。馬克思主義中國化和馬克思主義哲學(xué)中國化，在本質(zhì) 上和根本內(nèi)容上是完全一致的，但在具體內(nèi)容上和表述形式上似應(yīng)有所不同。
有的論者把馬克思主義哲學(xué)中國化界定為“是對中國革命和建設(shè)實踐經(jīng)驗的哲學(xué)概括 和 總結(jié)”，這是值得商榷的。因為，馬克思主義哲學(xué)中國化是中國共產(chǎn)黨人的理論要求 和實踐活動，而不僅僅是一種理論形態(tài)或理論成果。有的教材把馬克思主義哲學(xué)中國化 的實質(zhì)歸結(jié)為“是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展” ，這個論點也是值得進一步推敲的。因為，馬克思主義哲學(xué)中國化的實質(zhì)是馬克思主義 哲學(xué)在中國的實踐化，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，包含著馬克思主義哲學(xué)在中國的 創(chuàng)新和發(fā)展。總之，馬克思主義哲學(xué)中國化的研究要拓展視野，不能僅僅停留在理論的 層面。
馬克思主義哲學(xué)中國化問題是一個重大研究課題。為了進一步深化對這個課題的研究 ，不但需要弄清馬克思主義哲學(xué)中國化的科學(xué)內(nèi)涵，而且更需要深入研究馬克思主義哲 學(xué)中國化的歷史必然性及其重要意義，馬克思主義哲學(xué)中國化的具體表現(xiàn)形式，以及馬 克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程和基本經(jīng)驗。
二、怎樣研究和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性
研究馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性，就是研究馬克思主義哲學(xué)同中國革命、建 設(shè)和改革實際相結(jié)合的歷史必然性，換句話說，就是研究和回答中國革命、建設(shè)和改革 事業(yè)用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)、來“化”的歷史必然性和必要性。馬克思主義哲學(xué)中國 化的歷史必然性存在于中國革命、建設(shè)和改革的歷史實踐過程中，因而研究馬克思主義 哲學(xué)中國化的歷史必然性，就不能停留在理論分析的層面，而應(yīng)該深入到歷史實際之中 ，要結(jié)合近代中國革命的實際也即近代中國所存在的主要矛盾和所面臨的主要歷史任務(wù) 去研究和揭示馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性。
研究馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性問題，有兩個相互聯(lián)結(jié)的基本觀點是需要認(rèn) 真把握和大力闡發(fā)的。其一，近代中國的革命需要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo);其 二，在當(dāng)時的各種 社會思想理論中，馬克思主義哲學(xué)正是科學(xué)的世界觀和方法論。這就 是說，馬克思主義哲學(xué)中國化歷史必然性的深刻根源是近代中國的社會實踐，是中國革 命的需要。馬克思說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家 的需要的程度。”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁)毛澤東也說過：“ 馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需 要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了 聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。”(《毛 澤東選集》，第2版，第4卷，第1515頁)中國人民接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，是在長 期的革命斗爭實踐中和在多種思想理論的反復(fù)比較中確立的。歷史表明，馬克思主義哲 學(xué)之所以被中國人民所接受，并在中國獲得巨大成功，其根本原因是因為中國革命需要 科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，特別是需要科學(xué)歷史觀和社會革命論的指導(dǎo)。近代先進 的中國人接受馬克思主義哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論作為行動 的指南，乃是近代中國社會歷史發(fā)展的客觀趨勢和必然選擇。
研究馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性，不能不研究在近代中國的歷史實踐中馬克 思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，因為馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性正體現(xiàn)在 它同中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系之中。那么，這二者之間究竟是一種什么關(guān)系呢?我們看到， 許多論者在研究這一問題時強調(diào)指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵博大精深，是對人類文明的巨 大貢獻，是馬克思主義哲學(xué)中國化的必要條件，等等。這當(dāng)然是對的。問題在于，這樣 的解釋并沒有揭示出馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性，沒有說明有著博大精深的傳 統(tǒng)哲學(xué)的中國為什么還需要將馬克思主義哲學(xué)中國化?這里，就不能不涉及對中國傳統(tǒng) 哲學(xué)的歷史的和階級的局限性的分析評價問題。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華文明的精萃 ，是世界文明的奇葩。但是，由于歷史的和階級的局限性，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從總體上說尚 不是一種科學(xué)的世界觀和方法論，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最大局限性是缺乏科學(xué)的社會 歷史觀，因而不可能正確說明社會發(fā)展的規(guī)律性和動因，不可能正確分析中國近代社會 的性質(zhì)、 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系和主要矛盾，因而也就不可能回答和解決近代中國革命的 任務(wù)、對象、動力、途徑和前途問題。中國人民反帝反封建的革命斗爭需要有革命的思 想理論作武器，尤其需要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，而中國自身又缺乏這樣的科 學(xué)世界觀和方法論。為適應(yīng)中國革命斗爭實踐的需要，就需要將科學(xué)的世界觀和方法論 ——馬克思主義哲學(xué)中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性也正在于此。
研究馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性，不能不研究馬克思主義哲學(xué)中國化同近代 中國廣泛傳播的西方哲學(xué)思潮的關(guān)系，因為馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史必然性更深刻 地體現(xiàn)在它同西方哲學(xué)的關(guān)系之中。有人說，由于共產(chǎn)黨人在中國進行馬克思主義的宣 傳，才使得西方社會 政治理論未能在中國實現(xiàn);有人說，由于共產(chǎn)黨人熱衷從事政治救 亡，壓倒了西方資產(chǎn)階級的思想啟蒙。這些論點是對中國歷史的歪曲。眾所周知，在19 世紀(jì)中葉以后，正當(dāng)中國逐步淪為半殖民地半封建社會的時候，馬克思主義恰好在歐洲 產(chǎn)生并開始在世界范圍內(nèi)日益廣泛傳播了。由于歷史條件的限制，當(dāng)時先進的中國人為 了尋求救國救民的真理在向西方學(xué)習(xí)的時候，他們首先接觸的并不是馬克思主義，而是 西方資產(chǎn)階級的東西，他們甚至在資本主義進入帝國主義之后的一個時期內(nèi)，還在熱衷 地向西方資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級“新學(xué)”。作為“新學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)，則是 西方資產(chǎn)階級的 機械唯物論和庸俗進化論。馬克思主義及其哲學(xué)思想在中國的廣泛傳播 和被先進的中國人所接受，是后來的事情，它經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的歷史過程。我們看 到，在五四運動前后，我國出現(xiàn)了一批包括毛澤東在內(nèi)的馬克思主義者。他們原來都是 資產(chǎn)階級革命民主主義者和資產(chǎn)階級社會政治理論的擁護者。他們?yōu)榱藢で缶葒让竦摹≌胬?，進行了艱苦卓絕的探索，并經(jīng)歷了一個在政治上從資產(chǎn)階級革命民主主義者到共 產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，在哲學(xué)思想上從唯心主義到辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過程 。這一批共產(chǎn)主義者的出現(xiàn)，是一個全國性現(xiàn)象，是一種社會潮流，是中國近代歷史發(fā) 展的趨勢。歷史表明，西方的“新學(xué)”及其哲學(xué)思想對促進我國人民的覺醒，推動我國 資產(chǎn)階級民主革命和我國社會的發(fā)展，起了積極的作用。然而，這種機械唯物論和庸俗 進化論不論在當(dāng)時的西方還是后來傳入中國，都有其歷史的和階級的局限性，其本身則 是一種非科學(xué)的世界觀和方法論，因而也不可能揭示近代中國社會矛盾的本質(zhì)，不可能 為中國人民解放指明出路。因此，馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論才得以在 中國廣泛傳播，并被先進的中國人所接受。
三、馬克思主義哲學(xué)中國化的具體表現(xiàn)形式
馬克思主義哲學(xué)中國化究竟怎么一個“化”法，“化”成什么東西呢?這就是需要我們 深入研究的馬克思主義哲學(xué)中國化的表現(xiàn)形式問題。馬克思主義哲學(xué)的中國化不是一種 純粹精神領(lǐng)域的思辨活動，對馬克思主義哲學(xué)中國化及其表現(xiàn)形式的理解不能停留在哲 學(xué)的范圍之內(nèi)，也就是說，不能把馬克思主義哲學(xué)中國化僅僅理解為從一種哲學(xué)形態(tài)到 另一種哲學(xué)形態(tài)的升華或飛躍。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo) 中國革命、建設(shè)和改革的過程。馬克思主義哲學(xué)的中國化，不是把馬克思主義哲學(xué)的全 部原理和原則都用中國的民族 語言重新加以表述。馬克思主義哲學(xué)中國化，就是要把馬 克思主義哲學(xué)這一普遍真理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐結(jié)合起來，使之具體化 ，并賦予它以中國的民族形式。馬克思主義哲學(xué)中國化的最終目的，是使馬克思主義理 論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。按照這樣的理解，根據(jù)我國的實際情況，我們可以把馬克思主義哲 學(xué)中國化的具體形式大體上概括為以下幾種。
其一，哲學(xué)化。就是把馬克思主義哲學(xué)運用于指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐中， 在深入研究和總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革實踐歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色的 馬克思主義哲學(xué)。如毛澤東在我國民主革命時期提出的“矛盾論”和“實踐論”，以及 在我國社會主義建設(shè)時期提出的關(guān)于社會主義社會基本矛盾的理論和“兩類矛盾”學(xué)說 ，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的一種具體形式，是馬克思主義哲學(xué)基本原理在中國的應(yīng) 用、體現(xiàn)和發(fā)展。哲學(xué)是時代精神的精華，在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程中一旦 形成了具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，就必然對中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)起著巨大 的指導(dǎo)作用。就以“矛盾論”和“實踐論”來說，這“兩論”既是對主觀主義特別是教 條主義所作的哲學(xué)批判，是對黨的實事求是思想路線所作的哲學(xué)論證，也是中國革命歷 史經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，因此，“兩論”的產(chǎn)生便對后來的中國革命事業(yè)產(chǎn)生巨大而深遠的 影響。
其二，方法化。就是把馬克思主義哲學(xué)理論化為實際 工作中的思想方法、工作方法和 領(lǐng)導(dǎo)方法。馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，同時又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體 。然而，世界觀和方法論又畢竟不是絕對等同的東西。工作方法是世界觀在實際工作中 的運用和體現(xiàn)。把科學(xué)的世界觀化為實際工作中的科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方 法，是馬克思主義哲學(xué)中國化的一種突出表現(xiàn)。把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于思維與存在關(guān)系 的原理運用于指導(dǎo)實際工作，就形成了實事求是的思想路線和最基本的工作方法;把馬 克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點和群眾的觀點結(jié)合起來并運用于指導(dǎo)實際工作，就形成了 “從群眾中來，到群眾中去”和“集中起來，堅持下去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法;等等 。把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實際工作中的正確的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，鮮明地 反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同無產(chǎn)階級和 廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結(jié)合。把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實際工作中 的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛澤東哲學(xué)思想的鮮明特色，是中國共產(chǎn)黨人對 馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻。我們黨和毛澤東在長期的革命斗爭實踐中所形成的許多方 法論基本原則，具有普遍的指導(dǎo)意義。
其三，理論化。就是把馬克思主義哲學(xué)基本原理運用于中國革命、建設(shè)和改革的各個 時期和各個領(lǐng)域，形成指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的具體的理論、路線、方針和政策。 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，必然要被廣泛地 應(yīng)用于中國革命、建設(shè)和 改革的各個領(lǐng)域，用以指導(dǎo)各個領(lǐng)域重大理論問題和實踐問題的解決，形成指導(dǎo)中國革 命、建設(shè)和改革實踐的具體的理論、路線、方針和政策。這是馬克思主義哲學(xué)中國化的 主要表現(xiàn)形式。比如，在我國民主革命時期，我們黨和毛澤東把馬克思主義哲學(xué)特別唯 物史觀運用于對中國社會性質(zhì)、各階級狀況和時代特點的分析，闡明了我國新民主主義 革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)力量、動力、前途和步驟等問題，從而形成了新民主主 義革命的理論、路線、方針和政策;把馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律運用于分析中國革命 的實際，科學(xué)地揭示了半殖民地半封建中國政治和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀況，提出了建立 農(nóng)村根據(jù)地，實行武裝割據(jù)的理論;把馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀運用于戰(zhàn)爭的 指導(dǎo)，提出了建設(shè)人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想和理論;把馬克思 主義關(guān)于社會存在和社會意識相互關(guān)系的原理運用于對思想政治工作和 文化工作的指導(dǎo) ，提出了加強思想政治教育，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，批判繼承我國古代優(yōu) 秀的文化遺產(chǎn)，文藝要深入生活、為人民大眾服務(wù)等許多重要的思想理論和指導(dǎo)方針; 等等。在我國社會主義建設(shè)時期，我們黨和鄧小平把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史 唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發(fā)展階段的分析，提出了關(guān)于社會主義社會初 級階段的理論;把馬克思主義的唯物辯證法運用于對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)， 提出了關(guān)于社會主義社會的發(fā)展動力和發(fā)展戰(zhàn)略的理論;把馬克思主義哲學(xué)基本原理運 用于解決祖國統(tǒng)一問題，提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。正如鄧小平所強調(diào)指出的那 樣，“如果‘一國兩制’的構(gòu)想是一個對國際上有意義的想法的話，那要歸功于馬克思 主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是。這個構(gòu)想 是在中國的實際情況下提出來的。”(《鄧小平文選》第3卷，第101頁)在我國社會主義 建設(shè)新時期，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理、社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造 者的原理運用于對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)，提出了“三個代表”重要思想，這 是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，也是馬克思 主義哲學(xué)中國化的重要表現(xiàn)。
其四，群眾化。就是使馬克思主義哲學(xué)為廣大群眾所掌握，成為人民群眾認(rèn)識世界和 改造世界的偉大武器。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾實現(xiàn)徹底 解放的哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也 把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁)。毛澤 東歷來十分重視用馬克思主義哲學(xué)武裝廣大干部和群眾，他還發(fā)出了“讓哲學(xué)從哲學(xué)家 的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”(《毛澤東文集》第8卷，第32 3頁)的偉大號召。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器，然而要使 這一哲學(xué)真正為廣大群眾所掌握，變?yōu)樗麄兪种械乃枷胛淦?，卻并非易事。這是由于： 一方面，馬克思主義哲學(xué)乃是揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，要 把這一哲學(xué)運用于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的斗爭實踐，還需要花大氣力去具體地分析 事物的特殊矛盾，研究解決具體矛盾的具體辦法;另一方面馬克思主義哲學(xué)同其他任何 哲學(xué)一樣，是高度抽象的理論，要使廣大人民群眾掌握馬克思主義哲學(xué)這一斗爭武器， 還需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國 化和群眾化的大師。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普 遍原理同中國革命的具體實際緊密地結(jié)合起來，而且還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實 際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng);他最善于運用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義 哲學(xué)的某些一般原理和方法，用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道 理，從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國的民族風(fēng)格和民族氣派，成為廣大人民群眾 喜聞樂見的東西;他大力倡導(dǎo)和加強馬克思主義哲學(xué)的宣傳和教育，強調(diào)用馬克思主義 哲學(xué)武裝廣大干部和群眾的頭腦，指導(dǎo)實際工作，從而大大加強了馬克思主義哲學(xué)對客 觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要內(nèi)容和 重要表現(xiàn)形式。盡管在馬克思主義哲學(xué)群眾化的過程中有過曲折，而我國廣大群眾在實 踐中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的成績和方向，是應(yīng)該充分肯定的。
其五，實踐化。就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實 際緊密地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)在中國變成現(xiàn)實。馬克思主義哲學(xué)中國化，就是 “按照中國的特點去應(yīng)用它”，其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克 思曾經(jīng)指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”( 《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第61頁)。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn) 的普遍真理，是世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。毛澤東指出： “馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。”( 《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁)實踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。用馬 克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐，使馬克思主義理論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實， 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。
開展對馬克思主義哲學(xué)中國化表現(xiàn)形式的研究，有著重要的理論意義和實踐意義。認(rèn) 真研究這一問題，有助于推動馬克思主義哲學(xué)中國化研究的進一步深化，有助于推動關(guān) 于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)貢獻問題的研究。
四、馬克思主義哲學(xué)中國化的幾點啟示
馬克思主義哲學(xué)中國化是一個歷史過程。這一過程，既是一個運用馬克思主義哲學(xué)基 本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐的過程，同時也是一個在中國革命、建設(shè)和改革 的實踐中檢驗和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的過程。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程是 曲折的，歷史經(jīng)驗是十分豐富的，它給人以深刻的啟示。
1.要始終堅持馬克思主義的認(rèn)識路線和思想路線，正確認(rèn)識和處理堅持和發(fā)展馬克思 主義的關(guān)系，使主觀的工作指導(dǎo)同客觀的實際情況相符合。主客觀的關(guān)系問題，是實際 工作中的根本問題，是思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)根本問題在實際工作中的表現(xiàn)。堅持 實事求是，堅持馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，這是我們黨總結(jié)我國革命 、建設(shè)和改革長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。歷史經(jīng)驗表明，黨的正確的思想路線是我 們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行艱苦的斗爭實踐中逐步形成和確立的，而黨的正確路線的解決 也并不是一勞永逸的。中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)沒有馬克思主義的指導(dǎo)、特別是馬 克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)是不行的，離開馬克思主義指導(dǎo)，就會失去方向，就會走到邪路上 去;而堅持馬克思主義指導(dǎo)卻脫離中國的具體實際，把馬克思主義的某些原則教條化和 凝固化，也是不行的，是斷然不能成功的。時代在前進，歷史在發(fā)展，情況在變化，因 此，馬克思主義亦應(yīng)隨之發(fā)展變化。這里，就有一個對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度問題。 我們黨是一個富于理論創(chuàng)新的黨，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的理論創(chuàng)新始終給予高 度重視。1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時指出，任何國家的共產(chǎn)黨 人，任何國家的無產(chǎn)階級的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論 家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。他還說，我們 在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于 當(dāng)時需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列新的問題，如果不 適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。鄧小平理論和“三個代表 ”重要思想正是適合現(xiàn)時代的需要而產(chǎn)生的中國特色社會主義理論，是當(dāng)代中國的馬克 思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果。正是因為有這樣的科學(xué)理論作指導(dǎo)，中 國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才取得了舉世矚目的偉大成就。
2.要正確認(rèn)識和處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，以及對待傳統(tǒng)文化和外來 文化的批判與繼承的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也是一個文化的交流、碰撞 、融合和發(fā)展的過程，它深藏于文化形態(tài)和觀念之中。所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就 是把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理和中國的具體實際相結(jié)合，而這個“實際”也包括文化 、特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化在內(nèi)。毛澤東在談到理論與實際的關(guān)系時曾經(jīng)指出， 所謂“實際與理論并重，文化工具就是‘實際’的一部分”(《毛澤東書信選集》，人 民出版社1983年版，第52頁)。鄧小平在談到毛澤東的“最偉大的功績”在于“把馬列 主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來”(《鄧小平文選》第2卷，第345頁)時，也把哲 學(xué)看作中國革命實際的一部分或一方面。馬克思主義哲學(xué)同中國的這一實際相結(jié)合，就 使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上和形式上都要發(fā)生變化，它的內(nèi)容被大大地充實和豐富了， 在表現(xiàn)形式上也帶著必須有的中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派。馬克思主義哲學(xué)中國化 是以中國的既有文化為土壤和條件的。馬克思主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的偉大成果，它 同各國文化的發(fā)展是相通的。馬克思主義哲學(xué)之所以在中國的土地上生根開花，被中國 人民廣泛接受并成為指導(dǎo)思想，這除了中國革命斗爭實踐的需要之外，還同中國具有悠 久的和深厚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)是直接相關(guān)的。毛澤東之所以能夠?qū)︸R克思主義 哲學(xué)中國化作出偉大貢獻，形成了毛澤東哲學(xué)思想這一創(chuàng)造性的中國化的馬克思主義哲 學(xué)，是同毛澤東具有中國文化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚素質(zhì)和深邃底蘊分不開的。毛澤東 的一生從沒有中斷過對祖國哲學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、研究、清理和總結(jié)，可以說，他與祖國的 傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。他不僅善于把中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思 主義哲學(xué)基本原理結(jié)合起來，并運用于對中國革命事業(yè)的指導(dǎo);而且毛澤東的整個人格 特征，也即在他身上所表出來的那種堅毅頑強的性格，那種深邃開拓的思維方式，那種 求真務(wù)實的工作作風(fēng)，那種生動風(fēng)趣的語言風(fēng)格，都在相當(dāng)大的程度上反映出中國傳統(tǒng) 文化和傳統(tǒng)哲學(xué)對他的深刻影響。這里，需要指出，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化不但不 能離開中國既有的文化土壤和條件，而且也離不開世界文明發(fā)展的 環(huán)境和營養(yǎng)。為了推 進馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)，對中國傳統(tǒng)文化和外來文化都必須采取批判繼承 的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，以推進我國民族的、科學(xué)的和大眾的文化的發(fā)展。
要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，還必須正確認(rèn)識與處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化 的關(guān)系。文化多樣性是一種現(xiàn)實存在，是我國社會主義初級階段的顯著特征。社會主義 初級階段經(jīng)濟成分、社會 組織形式、生活方式的多樣性，決定了意識形態(tài)和文化觀念的 多樣性狀況。經(jīng)濟全球化和擴大對外開放，必然推動文化多樣性的發(fā)展。這是一個不以 人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。文化多樣性對拓展人們的視界，豐富社會生活，增強 人的主體性，無疑具有重要的推動作用;但同時也沖擊著主流文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)著社會 主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，制約著馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程。在社會主義條件 下，在多樣文化的環(huán)境中，思想文化領(lǐng)域中經(jīng)常遇到的一個重要矛盾，就是指導(dǎo)思想一 元化與思想文化多樣性的矛盾。要正確認(rèn)識和妥善處理這“一與多”的矛盾，把堅持馬 克思主義的指導(dǎo)性或主導(dǎo)性同堅持思想文化的多樣性統(tǒng)一起來。要毫不動搖地堅持馬克 思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，反對任何淡化或取消馬克思主義指導(dǎo)地位的論調(diào); 要批判繼承中外文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，并不斷創(chuàng)新馬克思主義理論內(nèi)容和表現(xiàn)形式;要堅 持先進性與廣泛性的統(tǒng)一，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
3.要在廣大干部和群眾中大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。中國是一個具有悠久歷史、 燦爛文化和優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的國家，在幾千年歷史的演進中，中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué) 顯示了它的巨大的生命力和凝聚力。中國共產(chǎn)黨是一個富于哲學(xué)思維的黨，在幾十年的 奮斗歷程中，我們黨不但始終堅持用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)黨的全部工作，推進馬克思主 義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)，而且在這一過程中還使學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)形成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng) 和獨特的風(fēng)格與特質(zhì)。這是我們黨的一份寶貴的精神財富。在當(dāng)代中國，馬克思主義哲 學(xué)中國化進入新的歷史階段。鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當(dāng)代中國的馬克思 主義，是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論成果。要加強對鄧小平理論和“三個代表” 重要思想中的哲學(xué)思想的研究和宣傳。要在廣大干部和群眾中大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義 哲學(xué)。燦爛的哲學(xué)之花必然結(jié)出豐碩的物質(zhì)之果。研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)，推進馬 克思主義哲學(xué)中國化，是我們哲學(xué)工作者的歷史責(zé)任。
關(guān)于中國哲學(xué)的論文相關(guān)文章：
關(guān)于中國哲學(xué)的論文(2)
