在《理想國》第六卷開端，蘇格拉底和眾人已經(jīng)探尋出了哲學(xué)家“愛智”這一大特點(diǎn)，接下來，他還慢慢帶領(lǐng)眾人引出了一個(gè)觀點(diǎn)，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于哲學(xué)家的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于哲學(xué)家的論文篇一

　　哲學(xué)家的本質(zhì)

　　【摘要】在《理想國》第六卷開端，蘇格拉底和眾人已經(jīng)探尋出了哲學(xué)家“愛智”這一大特點(diǎn)，接下來，他還慢慢帶領(lǐng)眾人引出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家必須具備“良好的記憶、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”這些天賦。但是，除了以上的這些天賦，蘇格拉底還提示和暗含一個(gè)真正的哲學(xué)家還要具有以下幾種重要的特征，這些特征在柏拉圖的多篇對(duì)話錄中被蘇格拉底看重或者多次提及，而且也是蘇格拉底一生所踐行的原則。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)家的本質(zhì);對(duì)真理尋根究底;追求“善”;靈魂不朽;崇拜哲學(xué)

　　西塞羅曾說過：“由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運(yùn)動(dòng)，探究事物來自何處，去向何方，因此蘇格拉底是第一個(gè)將哲學(xué)從天上喚回到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)問題追問生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問好與壞。”

　　在蘇格拉底之前確實(shí)出現(xiàn)過許多哲學(xué)家，如泰勒斯、赫拉克利特、巴曼尼狄斯、季諾、畢達(dá)哥拉斯，等等，不過他們研究的是天文等自然現(xiàn)象，探索的是事物的本性、物質(zhì)世界的形成和規(guī)律，他們還沒有發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過提問和互相辯論可以歸納出人類內(nèi)心的變化，他們只是認(rèn)為，解決內(nèi)心疑問的唯一方式是使自己與自然相通，借自然現(xiàn)象驗(yàn)證心靈。但是，蘇格拉底要探尋的哲理卻不同于他之前出現(xiàn)的這些哲學(xué)，而且也不能用他之前的這些哲學(xué)來解答，因?yàn)樗P(guān)注更多的是倫理方面的哲學(xué)。在《費(fèi)多》篇里面，蘇格拉底對(duì)他為什么要在這方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變做過一個(gè)描述：“我年輕的時(shí)候，對(duì)于學(xué)習(xí)所謂自然科學(xué)有非同尋常的熱情。我覺得知曉事物產(chǎn)生、滅亡以及持續(xù)存在的原因是了不起的。我不斷地改變方向，主要是為這個(gè)問題而傷腦筋：‘有生之物是不是如一些人所說的產(chǎn)生于熱和冷的發(fā)酵作用?是由于體內(nèi)有血液我們才能思想呢，還是由于體內(nèi)有空氣和火我們才能思想?或者根本不是由于這些東西，而是大腦給我我們提供了聽覺、視覺和味覺等官能，從感覺產(chǎn)生記憶和意見，記憶和意見被確認(rèn)就形成了知識(shí)?’然后我又去考慮這些官能怎么會(huì)失效，并且研究天文地理，最終得出了這么一個(gè)結(jié)論：唯獨(dú)我不適合進(jìn)行這種研究。”蘇格拉底說自己不適合“這種研究”是自謙之詞，實(shí)則是他認(rèn)為那些哲學(xué)并不能很好地解答他心中的疑惑。

　　柏拉圖筆下的蘇格拉底為探尋真理而窮盡一生，不管遇到的阻力有多么大，對(duì)他來說，每一樣事物都隱含著常人不易察覺的真理，這些真理對(duì)他的誘惑力是非常大的。當(dāng)然，作為一個(gè)哲學(xué)家，“蘇格拉底的學(xué)說主要在于倫理學(xué)方面”，而且他還從倫理學(xué)的方方面面去探尋過哲學(xué)家的本質(zhì)。在柏拉圖的《理想國》第六卷開端，蘇格拉底和眾人已經(jīng)探尋出了哲學(xué)家“愛智”這一大特點(diǎn)，接下來，他還慢慢帶領(lǐng)眾人引出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家必須具備“良好的記憶、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”這些天賦。但是我認(rèn)為，除了以上的這些天賦，蘇格拉底還提示和暗含一個(gè)真正的哲學(xué)家還要具有以下幾種重要的特征，這些特征在柏拉圖的多篇對(duì)話錄中被蘇格拉底看重或者多次提及，而且也是蘇格拉底一生所踐行的原則。

　　一、“下面我們?cè)撚懻撌裁磫栴}呢”――對(duì)真理尋根究底

　　在柏拉圖的對(duì)話錄中，蘇格拉底提問題的方式可以概括為一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，即：X是什么?X代表了蘇格拉底所要探尋的對(duì)象，如“善”、“正義”、“勇敢”、“美德”，等。而且他總是用正反對(duì)比、類比論證來層次分明地將問題層層推進(jìn)，慢慢引導(dǎo)眾人將事物真理上面的遮蓋物一層一層揭開，最后讓事物的本質(zhì)裸露在眾人的面前。

　　和蘇格拉底同時(shí)代還有許多詭辯家，但他們都只是一群見風(fēng)使舵，以解說知識(shí)為生的人。他們的出現(xiàn)“與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很有關(guān)系。在民主政治的體系下，只要聰明，能迎合大眾心理，掌握人的情緒并受過相當(dāng)?shù)慕逃?，就能取得?quán)利與名譽(yù)。而詭辯家的興起，就是由于大眾對(duì)知識(shí)的需求。當(dāng)時(shí)的青年心中充滿了政治欲望、求知欲和升官發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想，于是詭辯家應(yīng)運(yùn)而生，教導(dǎo)青年如何平步青云。詭辯家已經(jīng)覺得必須探討人性，于是鼓動(dòng)如簧之舌，游歷各地，教導(dǎo)青年。他們研究人類的方法與蘇格拉底不同，他們的目標(biāo)不在追求真理，只在‘使人信服’，所以不顧事實(shí)，用奇怪的譬喻，生僻、閃爍的言詞和嚇人的氣勢(shì)討論問題”。因此，這些詭辯家們?yōu)楫?dāng)時(shí)的發(fā)民眾所贊揚(yáng)和吹捧，讓民眾們心甘情愿地拜他們?yōu)閹?。?dāng)時(shí)名詞比較高的詭辯家是普羅泰哥拉，他的名言是：“人是萬物的權(quán)衡者，存在者則見其為存在，無有者則見其為無有。”這句話的意思即是說，只要自己認(rèn)為那是真理，那它就是真理，只有自己才是利益的權(quán)衡者。但這些詭辯家是蘇格拉底所鄙視的，因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為這些詭辯家只是教人用花言巧語、閃爍其辭來迷惑對(duì)方，如果他們?cè)谟醚栽~說不服的時(shí)候就會(huì)用行動(dòng)來強(qiáng)加于人，而這樣做是非但不能得出真理，反而會(huì)與真理離得越來越遠(yuǎn)，因?yàn)檎胬硎且哭q論與證明才能得出，不能憑主觀決定。因此蘇格拉底諷刺詭辯家“是把靈魂當(dāng)做商品的人，好像在做批發(fā)商和零售商”。

　　二、“制定出美、正義和善的法律”――追求“善”

　　“一個(gè)人所能做的最感傷的事就是討論善的問題和其他我所談?wù)撨^并以此檢驗(yàn)過我自己和其他人的題目;不討論這些，就是虛度時(shí)光，不以這些來檢驗(yàn)生活，生活就沒有價(jià)值。”這是蘇格拉底在《申辯》篇里所說的一句人生格言，可見他是把善的問題提到了人生價(jià)值的日程上來了，證明了蘇格拉底對(duì)善的問題的重視。而且從柏拉圖的多篇對(duì)話錄中葉可以看到，蘇格拉底也是多次提到善的問題，并且追求“絕對(duì)的善”，認(rèn)為“絕對(duì)的善”才是最為完美最為高尚的，否則便是有欠缺而不能加以運(yùn)用，正如《理想國》中他自己所說的那樣：“任何有一點(diǎn)點(diǎn)夠不上真實(shí)存在事物的水平，都是絕對(duì)不能作為標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)槿魏尾煌晟频氖挛锒际遣荒茏鳛閯e的事物的標(biāo)準(zhǔn)的。”而且蘇格拉底追求的善還是與實(shí)際利益相對(duì)的，并堅(jiān)持認(rèn)為人不應(yīng)該只關(guān)心實(shí)際利益而忽視了善的追求，那樣做對(duì)人和國家是沒有多大利處的，而反倒是善能帶來財(cái)富和其他一切的幸福。這是他在《申辯》篇中對(duì)眾人的勸誡：“我只是盡量去做我認(rèn)為對(duì)你們最有利的事情：我試圖說服你們每個(gè)人不要更多考慮實(shí)際利益，而要更多關(guān)心心靈的安寧和道德的完善，更多地考慮國家利益和其他公眾利益”。“財(cái)富不能帶來善，而善能帶來財(cái)富和其他一切幸福。不論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國家都是如此。”

　　當(dāng)然，蘇格拉底追求的“絕對(duì)的善”并不是善的具體形式，換句話說，是“善的理念”，他在《費(fèi)多》篇里除了說到的“絕對(duì)的善”之外，還說到“絕對(duì)的實(shí)在”、“絕對(duì)的美”等，這些也可以換句話說是“實(shí)在的理念”、“美德理念”等。“理念論”基本上貫穿了蘇格拉底的整個(gè)哲學(xué)思想，在《理想國》第十卷，蘇格拉底舉了工匠根據(jù)床的理念(即蘇格拉底在后面所說的“自然的床”)、畫家根據(jù)工匠制成的床來畫成的床這樣一個(gè)例子來形象地說明只有理念才是完美的，其它那些根據(jù)理念而派生出來的具體事物則要低一個(gè)層次，而畫家、詩人依據(jù)具體事物所創(chuàng)作出來的作品則是低劣的模仿品。接下來蘇格拉底就根據(jù)他的“理念論”而否定了詩人(特別是荷馬)的，認(rèn)為他們只是哄騙民眾的魔術(shù)師或者是巧于模仿的人而已，并且還婉轉(zhuǎn)地責(zé)備詩人們慫恿人們對(duì)情感讓步，任由情感肆虐人們的心靈。同時(shí)，他還在《費(fèi)多》篇里影射道：“一個(gè)建立在情感價(jià)值上的道德體系，只不過是一種幻想，一種絕對(duì)粗鄙的、毫無意義的、毫無真理性可言的觀念。真正的道德觀念，無論是節(jié)制，還是正直或勇敢，都是清除了情感的觀念，智慧本身就是一種純凈的東西。”最后，蘇格拉底還就如何克制情感給出了一個(gè)答案，這個(gè)答案便是用理性與法律來克制情感，并認(rèn)為只有在他們的指示下決定下一步的行動(dòng)才應(yīng)該是最善之道?？梢?，在蘇格拉底的思想觀念里，只有理性才是值得追求的東西，至于情感則不必要，它甚至?xí)?duì)人們和國家造成傷害。

　　不過，伽達(dá)默爾對(duì)柏拉圖筆下的蘇格拉底否定詩歌的原因分析得更為透徹。伽達(dá)默爾認(rèn)為，柏拉圖筆下的蘇格拉底之所以反對(duì)荷馬，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

　　1、荷馬把神話描繪成人的形象。他筆下的神――住在奧林匹斯山頂?shù)谋娚瘿D―吵架、犯罪、耍陰謀，與人類永遠(yuǎn)從事著的行為一模一樣。

　　2、他反對(duì)荷馬對(duì)地域的描繪，認(rèn)為它必定會(huì)喚起人們對(duì)死亡的恐懼。他反對(duì)向死者表示過度的悲傷，反對(duì)過分的諷刺和嘲笑，反對(duì)在荷馬詩中的神與英雄們身上所存在的放縱和欲望。

　　3、城邦的新生只有通過哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)，它規(guī)定，哲學(xué)家必須成為城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)槌前畹氖挛镏挥型ㄟ^哲學(xué)才能變得井然有序，柏拉圖筆下的蘇格拉底對(duì)詩人的態(tài)度根本不是一個(gè)阻礙他公正地評(píng)價(jià)詩的思想體系的結(jié)果。他的主張非常有意識(shí)地表達(dá)了一種決定，而做出這種決定是從蘇格拉底及其哲學(xué)中得到的結(jié)果，是與當(dāng)時(shí)的全部整治和精神文化相對(duì)立的，是只有哲學(xué)才有能力拯救城邦這一信念的結(jié)果。柏拉圖把他對(duì)詩人的批判放在《國家篇》兩處先要的地方，并作了明確的闡述，這是大有原因。正因?yàn)檫@種哲學(xué)打破了阿提卡教育的詩的基礎(chǔ)并且確定了自身的反全部傳統(tǒng)的形象，所以，柏拉圖的新哲學(xué)的教育意義就變得十分清楚了。

　　三、“(真正的哲學(xué)家)參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂”――承認(rèn)“靈魂不朽”

　　蘇格拉底信奉“靈魂不朽”，這在《費(fèi)多》篇中辯論得尤為精彩。在《費(fèi)多》篇里，蘇格拉底認(rèn)為靈魂是被束縛在肉身之中的，并且時(shí)時(shí)刻刻受到肉身縱情享樂等因素的干擾，這會(huì)讓靈魂在從事某項(xiàng)研究時(shí)被它引向歧途。假如一個(gè)哲學(xué)家生前懂得如何擺脫和避免肉身的縱情享樂等因素的干擾，而且會(huì)用自制、善良、勇敢、慷慨和真實(shí)這些內(nèi)在美來充實(shí)靈魂，這樣他才能不斷地接近真理，而且如果做到這一點(diǎn)，那么死后靈魂便會(huì)離開肉身，并在守護(hù)神的陪伴和引導(dǎo)下去往另外一個(gè)純粹真理王國，在那里與至善、至名之神和人相處并獲得永生，那是一個(gè)更加純潔的住所。否則，靈魂便會(huì)在進(jìn)入另外一個(gè)世界之前被其它靈魂所厭惡和疏遠(yuǎn)，從而寂苦孤獨(dú)地到處游蕩;或者留戀于肉身的縱情享樂而丟棄節(jié)制和誠實(shí)不愿離去，那樣它就會(huì)另外選擇一個(gè)肉身來繼續(xù)寄宿和被囚禁。(當(dāng)然，對(duì)于靈魂在人出生以前就已經(jīng)存在這一觀點(diǎn)，蘇格拉底在獄中也是費(fèi)了一番功夫才向他的弟子們論證好是正確的。)換句話說，蘇格拉底所說的死便是靈魂無論何時(shí)何地都在希望脫離肉身而獲得自由和獨(dú)立，而這也主要或僅僅是真正的哲學(xué)家所具備的愿望，因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為，“當(dāng)靈魂憑借自身進(jìn)行研究時(shí)，它就進(jìn)入了純粹的、永恒的、不朽的以及不變的事物的領(lǐng)域。靈魂一旦獨(dú)立于和脫離開一切障礙物以自身為伴，不再誤入歧途而是直接接觸有相同本質(zhì)的各類存在，逗留于絕對(duì)，永恒以及不變事物的領(lǐng)域，它也就具有了和這類事物相同的本質(zhì)。靈魂的這種狀態(tài)我們就叫作智慧。”而且由此也可以看出，蘇格拉底對(duì)人的肉身所具有的消極作用是深信不疑的，他在《費(fèi)多》篇里對(duì)此有過一個(gè)集中的論述：“只要我們固守在身體之中，使心靈受到肉體的污染而變得不完滿，我們就無法令人滿意地去把握對(duì)象，這些對(duì)象也就是我們所謂的真理。首先，身體因追求生存而給我們?cè)斐闪穗y以計(jì)數(shù)的干擾;其次，纏繞我們的疾病妨礙了我們?nèi)ヌ綄ふ胬?此外，身體中充滿了愛懼等情欲、各種幻想以及許許多多毫無價(jià)值的東西，其結(jié)果使我們根本就沒有閑暇來考慮其他問題。戰(zhàn)爭(zhēng)，變革及爭(zhēng)斗僅僅是由肉體欲望所引起的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了攫取財(cái)富，我們不得不去攫取財(cái)富的目的是為了滿足肉體欲望，因?yàn)槲覀兪怯呐`……最糟糕的是，即便我們從肉體欲望那兒爭(zhēng)得一點(diǎn)時(shí)間來進(jìn)行某些方面的研究，肉體欲望還會(huì)再度闖入我們的思維過程，中斷、干擾、分散及妨礙我們捕捉真理的微光……”蘇格拉底在獄中向弟子們逐步闡明和論證了上面的原理后，才最終得出了“靈魂不朽”的這些內(nèi)涵。

　　蘇格拉底作為一個(gè)真正的哲學(xué)家，并不覺得死是一件很可悲的事情，而且死前他確實(shí)也不是在悲傷中度過最后的時(shí)光，同時(shí)，他也不希望弟子們?cè)谒篮笙駤D人一樣悲慟，反而說死是他期盼已久的神的恩典，其原因便在這里。

　　四、“應(yīng)當(dāng)正是讓這種人(哲學(xué)家)而不是讓別種人當(dāng)城邦的統(tǒng)治者”――崇拜哲學(xué)

　　蘇格拉底崇拜哲學(xué)，把哲學(xué)置于至高無上的地位。在《理想國》里，蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該由具有專門知識(shí)的人來擔(dān)當(dāng)，而這樣的角色非哲學(xué)家莫屬，而且他還把哲學(xué)家比作是有權(quán)掌舵的船長(zhǎng)，只有這樣，“無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。”但是蘇格拉底作為一個(gè)哲學(xué)家，他為什么又不積極地參與城邦的事務(wù)呢?在《申辯》篇里，蘇格拉底說他“在這一城邦所擔(dān)任過的唯一職務(wù)是被選入五百人會(huì)議”。

　　或許正如蘇格拉底自己所說的那樣，如果他自己在當(dāng)時(shí)參與政治的話，他將不會(huì)活得這么長(zhǎng)久：“如果我很早以前就試圖從政，我想我早就性命難保了……世界上任何正直的人，如果他反對(duì)你們或反對(duì)任何其他的民主政體，試圖堅(jiān)決阻止他所屬的國家里很多錯(cuò)誤行動(dòng)和非法活動(dòng)的發(fā)生，都難逃一死。富有正義感的人如果打算生存下去，哪怕是讓生命延續(xù)很短的時(shí)間，就必須過一種平民的生活而不從政。”很明顯，蘇格拉底是反對(duì)當(dāng)時(shí)他所在城邦所實(shí)行的奴隸主民主制政體的。也有人從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，認(rèn)為蘇格拉底在經(jīng)歷了雅典奴隸主民主制由興盛繁榮到腐敗衰落后，他對(duì)雅典奴隸主民主制也由贊成逐漸轉(zhuǎn)向反對(duì)，但不管怎么樣，他仍然是奴隸主階級(jí)的代表，他忠實(shí)并竭力維護(hù)奴隸制，只是他對(duì)某些歷史時(shí)期的具體政體形式是不滿的。亦或許是像他自己所說的那樣，他是因?yàn)橐?ldquo;搜尋和查找是否還有我認(rèn)為有智慧的人。當(dāng)我認(rèn)為一個(gè)人并無智慧時(shí)，我就試圖以證明他的無知來證實(shí)神諭。這一重任使我無暇顧及更多的國事和家事”。但是這個(gè)理由又與他認(rèn)為從政不會(huì)讓他活得長(zhǎng)久的說法相矛盾。

　　有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是蘇格拉底也意識(shí)到他自己的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的民眾中式難以實(shí)行的。他在《申辯》篇中說到，為了證明神諭的真理性，他訪問了一個(gè)又一個(gè)人，最后發(fā)現(xiàn)智慧聲譽(yù)最高的人幾乎完全無知，智慧聲譽(yù)低于他們的人卻頗有實(shí)際知識(shí)。蘇格拉底遵循神諭進(jìn)行的調(diào)查和揭露使他招致了眾人的怨怒、誹謗和妒忌，而這怨怒、誹謗和妒忌的后果又是非常嚴(yán)重的，它甚至?xí)屘K格拉底喪命，正如他自己所說的那樣：“如果有什么東西能毀滅我的話，既不是墨勒?qǐng)D斯，也不是安尼圖斯，而是眾人的誹謗和妒忌，證實(shí)這種敵對(duì)情緒能導(dǎo)致我的毀滅。誹謗和妒忌已經(jīng)給很多無辜的人帶來了不幸，我想，這種情況還會(huì)繼續(xù)下去，我不會(huì)是最后一個(gè)受害者。”由此可見，當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)蘇格拉底揭露他們的無知是非常不滿的，而且蘇格拉底還說：“我一生從沒過過寧靜的生活，我從不關(guān)心大多數(shù)人所關(guān)心的事情，諸如賺錢、建立舒適的家庭、謀求高官厚祿等;也沒有參與如政論、秘密結(jié)社、結(jié)黨等在我們城邦從未間斷過的政治活動(dòng)。因?yàn)槲蚁?，由于我過于恪守原則，如果參與這些事情，就難保性命。所以我不采取對(duì)你我都沒有好處的做法。我只是盡量去做我認(rèn)為對(duì)你們最有利的事情：我試圖說服你們每個(gè)人不要耿考慮實(shí)際利益，而要更多關(guān)心心靈的安寧和道德的完善，更多地考慮國家利益和其他公眾的利益。”蘇格拉底的這番話無疑是與眾人的利益追逐相違背的，因?yàn)樵谒麄兊囊曈蚶锩?，除了?shí)際利益并沒有其他的東西，所以這番話無異于在眾人的怨火上再澆上一把油。所以，雖然蘇格拉底說他像馬虻一樣到處不停地刺激、說服、譴責(zé)城邦里的每一個(gè)人，以敦促他們專心向善，可是當(dāng)時(shí)的民眾似乎并不領(lǐng)他的情兒專心修養(yǎng)身心，反而讓眾人更加嘲諷和怨恨蘇格拉底。這最根本的原因，正如黑格爾在《哲學(xué)講演錄》里所說的那樣：“只有當(dāng)一個(gè)可敬的人遭遇災(zāi)禍或死亡的時(shí)候，只有當(dāng)一個(gè)人遭受無辜的災(zāi)難或冤屈的時(shí)候，我們才特別稱之為悲劇;蘇格拉底就是這樣，他無辜被判處死刑，這是悲劇性的。……在真正的悲劇性的事件中，必須有兩個(gè)合法的、倫理的力量互相沖突;蘇格拉底的遭遇就是這樣的。他的遭遇并非只是他本人的個(gè)人浪漫遭遇，而是雅典的悲劇，希臘的悲劇，他不過是借此事件、借蘇格拉底而表現(xiàn)出來而已。這里有兩種力量在互相對(duì)抗。一種力量是神圣的法律，是樸素的習(xí)俗，――與意志相一致的美德、宗教，――要求人們?cè)谄湟?guī)律中自由地、高尚地、合乎倫理地生活;我們用抽象的方式可以把它稱為客觀的自由，倫理、宗教是人固有的本質(zhì)，而另一方面這個(gè)本質(zhì)又是自在自為的、真實(shí)地東西，而人是與其本質(zhì)一致的。與此相反，另一個(gè)原則同樣是意識(shí)的神圣法律，知識(shí)的法律(主觀的自由);這是那令人識(shí)別善惡的知識(shí)之樹上的果實(shí)，是來自自身的知識(shí)，也就是理性;――這是往后一切時(shí)代的哲學(xué)的普遍原則。”

　　另外，從上面蘇格拉底對(duì)眾人怨怒、誹謗和妒忌所帶來的后果的描述還可以看出蘇格拉底是意識(shí)到了民眾的怨怒、誹謗和妒忌對(duì)哲學(xué)家的毀滅是長(zhǎng)久以來一直存在著并會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)下去的?？墒?，既然蘇格拉底已經(jīng)意識(shí)到了這點(diǎn)，他為什么還要孜孜不倦地宣揚(yáng)他的思想呢?更何況他已經(jīng)意識(shí)到如果自己從政就不能活得更長(zhǎng)所以刻意回避了政治。難道這就如施特勞斯在《蘇格拉底問題六講》里面所說的那樣，“政治哲人最初指并不參加政治活動(dòng)，但試圖描述最好政體的人”?但是這并不能概括蘇格拉底哲學(xué)思想的全部活動(dòng)，我認(rèn)為，這只能歸因于他喜歡尋根究底地探尋真理的本質(zhì)了，正如他在《申辯》篇中所說的那樣，“只要我還有一口氣，只要我還能活動(dòng)，我就決不能終止追求哲理的實(shí)踐。我不能不勸告你們，我必須向我所遇到的每個(gè)人闡明真理。”即使到最后，為了堅(jiān)守他所追求真理的正確性，蘇格拉底非但沒有聽克里托的勸告而從獄中逃走，反而向克里托論證遵守國家法律的正確性，認(rèn)為如果他沒有經(jīng)過國家的同意便是在用不合理的行為報(bào)復(fù)和傷害國家，這是不正義的行為，而且逃走也說明了自己并非一個(gè)能一直遵守原則的人，假如他一逃走，那么他以前向眾人所宣揚(yáng)的思想則是夸夸其談的，這對(duì)于他一個(gè)追求絕對(duì)真理的哲學(xué)家來說是致命的。所以，正如在《申辯》篇里蘇格拉底所說的那樣：“一個(gè)人只要找到了他在生活中的位置，無論這是出于對(duì)自己有利還是出于服從從命令，我相信為了榮譽(yù)，他會(huì)正視危險(xiǎn)，不惜付出生命和一切。”

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2002.233.

　　[2]劉小楓,陳少明,主編.蘇格拉底問題[M].北京:華夏出版社,2005.13.

　　[3][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.193.

　　[4]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京:人民出版社,1997.61.

　　[5][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2002.233.

　　[6][日]中野幸次.蘇格拉底[M].駱重賓,譯.北京:新華出版社,1988.94.

　　[7][日]中野幸次.蘇格拉底[M].駱重賓,譯.北京:新華出版社,1988.94―95.

　　[8][日]中野幸次.蘇格拉底[M].駱重賓,譯.北京:新華出版社,1988.95.

　　[9][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯.上海:三聯(lián)書店,1988.75.

　　[10][古希臘]柏拉圖著.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2002.259.

　　[11][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.72.

　　[12][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.62.

　　[13][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.133―134.

　　[14][德]H―G・伽達(dá)默爾.伽達(dá)默爾論柏拉圖[M].余紀(jì)元,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1992.48―54.

　　[15][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.159.

　　[16][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.128.

　　[17][古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務(wù)印書館,2002.251.

　　[18][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平,譯.上海:三聯(lián)書店,1988.65.

　　[19][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.64.

　　[20]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京:人民出版社,1997.15頁.

　　[21][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.48.

　　[22][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.58.

　　[23][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈,羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.72.

　　[24][德]黑格爾.哲學(xué)講演錄[A].葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[C].北京:人民出版社,1997.43―44.

　　[25]施特勞斯.蘇格拉底問題六講[A].劉小楓、陳少明主編.蘇格拉底問題[C].北京:華夏出版社,2005.30.

　　[26](古希臘)柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈、羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.61頁.

　　[27](古希臘)柏拉圖.蘇格拉底的最后日子――柏拉圖對(duì)話集[M].余靈靈、羅林平譯,上海:三聯(lián)書店,1988.59頁.

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