關于循環(huán)經濟哲學論文篇二

　　循環(huán)經濟的哲學意蘊

　　摘要：循環(huán)經濟作為新的技術范式和先進的經濟發(fā)展方式，是國際社會推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效模式。它以實現資源利用最大化、廢物排放最小化和經濟活動生態(tài)化為根本目標，強調在物質循環(huán)利用的基礎上發(fā)展經濟，其特征是低開采、低排放、低投入、高利用。粗看構建循環(huán)經濟模式屬經濟范疇，其實它的理論底蘊應當到哲學的深處去尋找，因此，從哲學角度研究尤為重要。

　　關鍵詞：循環(huán)經濟哲學意蘊

　　人類進入21世紀以來，世界正在發(fā)生復雜而深刻的變化，面臨諸多挑戰(zhàn)。新的形勢要求我們樹立新的發(fā)展觀，從人類與自然和諧、環(huán)境與發(fā)展相互促進的高度，以更堅實的步伐，走可持續(xù)發(fā)展之路，成為必然。制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，已是當今國際社會發(fā)展的潮流，也是我國發(fā)展的最佳選擇。

　　中國是自然資源人均占有量并不富裕的國家，隨著經濟的持續(xù)高速增長對自然資源及生態(tài)環(huán)境損害不斷加大，資源問題已成為制約經濟社會持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響人民生活質量重要因素，需正確認識中國現有經濟發(fā)展水平和生活方式，才能突破增長的極限，實現沒有極限的發(fā)展―――可持續(xù)發(fā)展。

　　所謂循環(huán)經濟，指遵循生態(tài)學規(guī)律合理利用自然資源和環(huán)境容量，將清潔生產和廢物利用融為一體，實行廢物減量化、資源化和無害化，使經濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質和諧循環(huán)，實現經濟活動的生態(tài)化。

　　循環(huán)經濟的思想萌芽可以追溯到20世紀60年代環(huán)境保護興起階段。英國經濟學家鮑爾丁提出來“宇宙飛船理論”，認為地球就像在宇宙飛行的宇宙飛船，靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，破壞環(huán)境就會走向毀滅，這是循環(huán)經濟早期代表。經歷了近二十多年的發(fā)展，國外現處于實際應用階段，已經取得較好效果。從國外現狀看，推動循環(huán)經濟快速穩(wěn)定發(fā)展，需要提供高效完善的法律、政策等保障條件，并鼓勵公眾積極參與。我國現仍處于概念引進、實踐操作初始階段。目前，盡管循環(huán)經濟在學術界已受到較為廣泛的關注，但還沒有引起有關部門和企業(yè)界的廣泛關注和重視，相關的法律法規(guī)不健全, 具體應用實施還處于起步、推廣階段。

　　循環(huán)經濟的產生和發(fā)展，是人類對傳統(tǒng)發(fā)展模式反思后的創(chuàng)新。世界人口急劇增加、自然資源枯竭和環(huán)境污染嚴重等，表明傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經到了難以為繼的地步，必須走可持續(xù)發(fā)展之路。循環(huán)經濟作為新的技術范式和先進的經濟發(fā)展方式，是國際社會推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效模式。循環(huán)經濟模式以實現資源利用最大化、廢物排放最小化和經濟活動生態(tài)化為根本目標，強調在物質循環(huán)利用的基礎上發(fā)展經濟，不僅可以最大限度地提高資源的利用率，促進自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，而且能夠通過廢棄物的少排放甚至零排放，有效地減少或避免環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

　　粗看構建循環(huán)經濟模式是經濟問題，其實它的理論底蘊應當到哲學的深處去尋找，因此，從哲學角度研究尤為重要。

　　一、“有生命的個人的存在”是人類歷史第一個前提

　　“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其自然的關系”。即馬克思所言“人類歷史的第一個前提”為“個人的存在”和“他們與自然的關系”。他指出：“只要有人存在，自然史和人類史就是彼此之間相互制約。”從歷史階段上看，人類在不同時期的存在和發(fā)展狀態(tài)均受制于對自然的認識和處理。原始文明時期生產力水平極其低下，人類完全依賴自然界生存，從而產生了對自然的畏懼和崇拜;在農業(yè)文明階段，生產力有了一定程度的發(fā)展，人們依靠農耕牧魚生產生活，對自然逐漸得以認識，人同自然的關系處于相對平衡狀態(tài)。歐洲文藝復興帶來了人類思想的革命性變化，由此催生近代科學及工業(yè)革命，促進了生產力極大發(fā)展，同時也逐步形成人與自然分離與對立的機械論自然觀。近代哲學創(chuàng)始人培根喊出了“知識就是力量”的口號，提出“人對自然的支配權只依賴于技術和學問”，笛卡爾也宣稱人是“自然的主人及所有者”。在近代哲學家們的“不懈努力”之下，人與自然的和諧關系徹底變成了人單方面掠奪、統(tǒng)治自然的支配關系。在物質文明和經濟繁榮背后，所帶來資源與環(huán)境方面的影響成為人類不得不吞食的苦果，以至于達到威脅整個人類生存發(fā)展的程度。通過歷史的反思，人們終于意識必須承認自然界本身具有生存和發(fā)展的權利，才能實現人與自然的和諧相處。這是一種深刻的思維范式轉換。

　　誠如馬克思所言，“人直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”;自然界為人類生產提供了勞動對象和勞動資料，但人的活動不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。“因此我們必須時時記住我們統(tǒng)治自然界，決不能如征服統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”認為人對自然的能力是無限的，不尊重自然界本身存在和發(fā)展的權利，那么這種對自然界的“人化”，就會產生自然界的“異化”，反過來加倍地報復人類。湯因比說得對：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根到底必須和自然共存。”

　　馬克思、恩格斯目睹資本主義的發(fā)展和掠奪式開發(fā)利用自然資源所帶來的惡果，對于人類與自然的關系，進行精辟的分析和論述，為創(chuàng)立循環(huán)經濟理論提供了基本思路和方法。馬克思指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同的控制下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的條件下進行這種物質交換。”循環(huán)經濟就是最佳經濟模式，循環(huán)經濟是一種善待地球的可持續(xù)發(fā)展新模式，它充分考慮了自然界的承載能力和凈化能力，使之達到所有的原料和能源都必須在這個不斷進行的經濟循環(huán)中得到最合理的利用，從而使人類活動對自然環(huán)境的負面影響控制在盡可能小的程度。

　　二、“沒有真正的廢棄物，只有放錯地方的廢棄資源”是循環(huán)經濟的理論支柱

　　按照辯證唯物主義基本原理，世界的本質是物質的。物質不可能被創(chuàng)造也不可能被消滅，只能在能量作用下以固有規(guī)律作形態(tài)結構上的物理、化學變化，在一個物質流動相關系統(tǒng)內周而復始循環(huán)。物質的表現形態(tài)呈形形色色，其資源的基本屬性卻永恒存在。既然物質是永遠不能被消滅的，這意味著廢物能夠反復利用，并以互聯的方式進行交流，從而為構成 “資源―――產品―――再生資源”的循環(huán)式流程，只要合理利用，廢物可轉變成資源。辯證唯物主義認為，物質的形態(tài)雖然是多種多樣，但任何一種物質都必須是有著其特定的使用價值。因而，所謂廢物是放錯了地方的資源。

　　廢棄資源指社會生產和生活消費過程中，失去或部分失去原有使用價值的物質資源，即馬克思所言“生產排放物”和“消費排放物”，消費的廢物重新加入生產過程就是廢棄資源的資源化。循環(huán)經濟的本質是該物質在運用過程中盡量變成為永續(xù)利用的資源。

　　馬克思指出;“幾乎所有消費品本身都必須可以作為消費的廢物重新加入生產過程。”我們認識了物質的屬性，便可將它們優(yōu)化配置、科學組合，為社會造福。應當看到，在合理開發(fā)利用的情況下，資源能夠恢復、更新、再生，像工業(yè)廢渣、城市垃圾、畜禽糞便等都有著不同的用武之地。棄之為害，用之為寶。要是大量流失，棄之不用，不但會污染環(huán)境，更是資源的巨大浪費，為此，對于易受污染或易被誤用的資源，要正確把握其利用方向，使之各得其所。當然，循環(huán)經濟根本目標并不是倡導產生廢物，而要求在現代產業(yè)物流中通過預防避免廢物產生，盡可能多次使用各種物品，盡可能地使廢棄物資源化，提高資源的利用效率，從而使整個社會物質財富不斷擴大，社會系統(tǒng)具有更強的發(fā)展活力和可持續(xù)發(fā)展力。

　　循環(huán)經濟要求實現方法論的轉型：決策方式從線性思維轉向系統(tǒng)思維，生產方式從鏈式轉向循環(huán)，生活方式從物質享受轉向生態(tài)文明，思維方式從個體轉向整體。社會發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民日益增長的物質和文化需求，因此有限的自然資源需要不斷循環(huán)再利用，才能滿足無限的社會經濟增長需求，從而推動整個社會走向生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　[參考文獻]

　　[1]中共中央著作編譯局譯.德意志意識形態(tài).節(jié)選本.人民出版社，2003：11.

　　[2]馬克思恩格斯選集.第1卷 .人民出版社，1972：24、21.

　　[3]馬克思恩格斯選集.第43卷. 人民出版社，1972：95.

　　[4]馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社，1972：518.

　　[5]轉引自.展望二十一世紀―――湯因比與池田大作對話錄.國際文化出版公司，1985：40.

　　[6]馬克思.資本論.第三卷.人民出版社，1975：926.

　　[7]馬克思恩格斯選集.第26卷.人民出版社，1972：239.

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