在當(dāng)代的立場,我們通常把思想文化資源按照其時間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為:中國傳統(tǒng)思想文化,馬克思主義,西方思想文化,中國現(xiàn)代思想文化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于西方哲學(xué)思想的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于西方哲學(xué)思想的論文篇一

　　淺談毛澤東思想與西方哲學(xué)人文思想聯(lián)系論

　　摘要:站在當(dāng)代的立場,我們通常把思想文化資源按照其時間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為:中國傳統(tǒng)思想文化,馬克思主義,西方思想文化,中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化,但由于它在中國的特殊地位,所以我們通常把它從西方思想文化中獨立出來。

　　關(guān)鍵詞:毛澤東思想 西方哲學(xué) 人文思想 聯(lián)系論述

　　站在當(dāng)代的立場,我們通常把思想文化資源按照其時間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為:中國傳統(tǒng)思想文化,馬克思主義,西方思想文化,中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化,但由于它在中國的特殊地位,所以我們通常把它從西方思想文化中獨立出來。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化,有時也稱之為西方資產(chǎn)階級思想文化,本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來說,毛澤東思想的理論來源是多方面的,其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為毛澤東思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒有聯(lián)系的觀點是值得商榷的,至少是表面的。

　　我認(rèn)為,毛澤東所接受的思想中,或者,對毛澤東思想的形成具有重要意義的思想中,馬克思主義當(dāng)然是第一位的,中國傳統(tǒng)思想文化是第二位的,而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位,只不過馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接,而西方哲學(xué)人文思想在毛澤東思想中則是潛藏的,比較深層。毛澤東自己說:“在這段自修期間,我讀了許多的書,學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖,懷著很大的興趣研究了它。所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會主義”等其實都是西方哲學(xué)人文思想。

　　許多的證據(jù)表明,毛澤東在年輕時曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級的書籍,認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級的各種學(xué)說,這是不可否認(rèn)的事實。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實,而在于如何評論這一事實。毛澤東在青年時期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于毛澤東思想的形成是非常重要的。青年時期是學(xué)習(xí)的黃金時期,是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期,也是最容易接受的時期,一旦接受,終身難忘。毛澤東在這一時期接受的資產(chǎn)階級思想可以說深深地印刻在他的思想深處,并終身起作用。雖然毛澤東后來更看重馬克思主義的書籍諸如《******宣言》、考茨基的《階級斗爭》等對他的影響,但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級思想作為基礎(chǔ),毛澤東是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。

　　絕對不能否定中國傳統(tǒng)文化在毛澤東思想中的重要地位,但毛澤東思想不可能從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生,它不可能土生土長。同樣可以說,沒有近代西方各種社會、政治、文化思潮在中國的廣泛傳播,就不可能有毛澤東思想。對于毛澤東來說,沒有最初的對西方各種資產(chǎn)階級思想的接受,就不可能有后來的對馬克思主義的接受。如果把毛澤東思想比作一座冰山,可以說,海面上的部分是馬克思主義思想,海面以下的絕大部分則是中國傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無形”的,但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。

　　過去由于意識形態(tài)的原因,我們割裂毛澤東思想和西方資產(chǎn)階級思想之間的關(guān)系,這是可以理解的,但卻是不客觀的。西方種種思想對毛澤東的影響之巨大,恐怕毛澤東本人也未必意識到了。文化對人的影響是非常深層的、藏匿的、異常復(fù)雜的,一旦接受,根深蒂固,是很難像洗去身上的污垢那樣很容易洗去它的。青年時代的毛澤東所接受的西方哲學(xué)人文思想長期影響毛澤東的行為,不僅是負(fù)面的,也有正面的。毛澤東晚年還說:“社會把我們這些人推上政治舞臺。以前誰想到搞馬克思主義?聽都沒有聽說過。聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三杰,就是資本主義那一套。”正是這些西方資產(chǎn)階級哲人和西方歷史引導(dǎo)毛澤東走出傳統(tǒng),面對西方,奠定了他后來接受馬克思主義的基礎(chǔ)。這說明,并不是馬克思主義首先把毛澤東推向革命,而恰恰是資產(chǎn)階級思想影響他、引導(dǎo)他走向革命。

　　而且,更為重要的是,毛澤東并不是一接受馬克思主義就把以前所接受的非馬克思主義思想完全放棄了,文化思想問題遠(yuǎn)沒有這么簡單,復(fù)雜的文化思想問題更多地遵循的是辯證邏輯而不是形式邏輯,這是恩格斯在《自然辯證法》中一再強調(diào)的觀點。毛澤東是在24歲時即到北京后才開始接受馬克思主義的,并且以后終身信奉馬克思主義,但這并不是說他信仰馬克思主義就意味著他的思想領(lǐng)域中就只有馬克思主義。在毛澤東的文化生活中,馬克思主義和西方資產(chǎn)階級的思想占有同樣的地位,所不同的只是,他對二者的態(tài)度截然不同。早在毛澤東接受馬克思主義的初期,他就一方面深受陳獨秀、李大釗兩個中國馬克思主義創(chuàng)始人的影響;另一方面,又深受羅素、杜威、胡適、蔡元培等資產(chǎn)階級思想家的影響。羅素、杜威是中國人比較熟悉的西方資產(chǎn)階級思想的代表,胡適、蔡元培是當(dāng)時非常有地位的中國資產(chǎn)階級思想的代表。

　　縱觀毛澤東一生的讀書活動,可以看到,毛澤東童年時代主要讀的是中國古代的書,晚年“返老還童”,再一次主要是讀中國古代的書,所不同的是,童年主要是學(xué)習(xí),晚年則主要是欣賞。而毛澤東人生的中間時段一直沒有停止過讀西方的書籍,長沙時期是這樣,延安時期是這樣,建國后同樣是這樣。“毛澤東更多的涉獵西方哲學(xué)書籍,當(dāng)是在延安時期和建國后。在1965年8月5日接見外賓的談話中,毛澤東說他讀過古希臘名家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的著作。他還說,德國哲學(xué)家、唯物主義者費爾巴哈,第一個看透神是人的思想意識的反映。他的書必須看。當(dāng)然,黑格爾的書也必須看。列寧說,不讀資產(chǎn)階級唯物主義的書,不能成為********者。也應(yīng)該讀唯心主義的書。我是相信過康德的。不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書,就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗,也是列寧的經(jīng)驗,也是馬克思的經(jīng)驗。”

　　毛澤東是一個閱讀廣泛,知識淵博的人,他極善于從各種書籍哪怕是從一般書籍中吸取營養(yǎng)。他的思想,其理論來源是多方面的,有經(jīng)典馬克思主義的,有蘇聯(lián)的,有中國古代的,有中國近現(xiàn)代的,還有西方資產(chǎn)階級的。除了對馬克思、魯迅這樣的極個別的人給予全面肯定以外,毛澤東很少對某個思想家或某本著作作全盤肯定或全盤否定。區(qū)別在于,對馬克思主義,毛澤東多是從正面接受;對于資產(chǎn)階級思想,毛澤東多是從反面接受,“批判地接受”,就是他總結(jié)所說的“洋為中用”、“吸取其精華,剔出其糟粕”。

　　的確,在外在形態(tài)上,毛澤東思想和西方哲學(xué)人文思想是對立的。但對立不等于絕緣,不等于沒有聯(lián)系。毛澤東思想與西方哲學(xué)人文思想一方面是對立的,另一方面又是統(tǒng)一的,這似乎是矛盾,難以理解。其實不然,它恰恰符合毛澤東“矛盾論”哲學(xué)思想。毛澤東認(rèn)為:“矛盾著的各方面,不能孤立地存在。一切對立的成分都是這樣,因一定的條件,一面互相對立,一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。”套用這種格式我們可以說,沒有資產(chǎn)階級思想就沒有毛澤東思想,毛澤東思想與西方資產(chǎn)階級思想之間是“一面互相對立,一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。

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