死亡是一個不祥的事實，但也是一個吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩人，都為之著迷。以下是學習啦小編整理分享的關(guān)于死亡的哲學思考論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于死亡的哲學思考論文篇一

　　死亡的哲學

　　死亡是一個不祥的事實，但也是一個吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩人，都為之著迷。或許，只有死亡才會使人陷入沉思。我們討厭它、痛恨它，然而我們卻因為死亡帶來的恐懼而癲狂。中國歷史上偉大的征服者，比如，修建萬里長城的秦始皇，或者把中國疆土擴張到土耳其斯坦的漢武帝，被這種恐懼緊緊地攥住，他們晚年都致力于尋找長生不老的藥方。

　　解決這一問題有三種方案。最佳方案是，不想它，不管它。這是孔子的方案。關(guān)于死亡的哲學探討總體來說是相當空泛的、沒有價值的。這里，我推崇一位像孔子一樣的大家――歐文?埃德曼;他不愿意思考死亡，因為這樣做是無益的。沒有什么比討論未來生命的可能性更讓他感到乏味的了。布朗寧浪漫地熱情地謳歌毀滅，埃德曼也不會那樣做。對他來說，死亡是一件可惡的事情，因為，“死亡是人們只能去憎恨的仇敵之一?！边@是最明智的一種方案。

　　對付死亡的第二種方案是宗教。所有宗教的基礎(chǔ)是關(guān)于人類必死命運的冷峻的事實。一天，我從位于亞壁古道的地下墓穴回來后，站立在羅馬圣保羅大教堂里，為其宏偉和莊嚴所震撼。地下墓穴通道里，早期受迫害的__將他們向圣彼得和圣保羅祈禱的內(nèi)容雕刻在墻壁上――這些雕刻最近才被發(fā)現(xiàn)。圣保羅大教堂與之形成鮮明對照，并且隱含著濃重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少數(shù)文化程度不高的基督__帝國都城羅馬;一些人被釘在十字架上，一些人被砍頭，一些人被拋給獅群。他們勝利了。這是一個必須解釋其原委的歷史事件。我開始研究這些漁民是如何成為征服者的。說來話長。我了解到，這是一個關(guān)于拯救人類計劃的故事，其主要情節(jié)取自于羅馬貴族和平民的觀點。這個故事無論是否真實，從人的墮落到通過代人受難獲得的救贖，人類得救的這一方案是明確的、周全的，蘊含著振奮精神、鼓舞人心的寓意。在基督__里，這一方案是完美無缺的。這是一個有歷史意義的故事，而且我曾說過，這是我曾聽過的最偉大的故事。顯而易見，這個故事的主題是關(guān)于人的死亡和被罰下地獄，這是非常吸引人的一點。對此，一種出色的、有效的、震撼人心的解決方案是一個單詞“復活”。我能夠清楚地感受到寫在基督__旗幟上的圣保羅的話語：“噢，死神，你的鋒芒在哪里?”這些話語征服了羅馬。

　　對待死亡的第三個方案是哲學式的領(lǐng)悟，一個人深入理解自然界的格局，他就會采取達觀的態(tài)度對待死亡。也許，這相當困難。但是，據(jù)悉，阿拉斯加的老年婦女靜靜地出了家門，行走在雪地里，當她們感到離開的時間到來時，當她們感到自己的生命只能給家人帶來負擔時，她們就離開人世。許多男人，比如杰弗遜和霍姆茲法官，他們能夠以一種平和、樂觀的態(tài)度對待死亡。杰弗遜說，他為自己的一生滿懷感激之情并且隨時準備離開人世為其他人讓賢。他講話的方式宛如莊子著作中道教學說的許多智者，譬如，子輿，他曾經(jīng)十分冷靜地說道：“且夫得者，時也;失者，順也?！?《莊子?大宗師》)在這句樸實的話語背后，存在著一種完全的哲學理念，它讓人類感到心靈和智力的雙重愉悅。世界上關(guān)于死亡話題的作品，沒有人比道教徒莊子論述得更加完美的了。如果一個人能夠接受關(guān)于宇宙變化的這一哲學理念，并知曉這種變化正是生命的規(guī)律，他就會學會客觀地看待死亡。只有通過如此深刻的理解，人們才能夠面對死亡接受死亡。

　　莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理……今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體。天下莫不浮沉，終身不故，陰陽四時運行，各得其序。(然若亡而存，油然不形而神，)萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀之天矣。”(《莊子?知北游》)

　　因此，從上述觀點看，“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀，人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭;腐臭化為神奇，神奇復化為腐臭?！?《莊子?知北游》)“予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?”(《莊子?齊物論》

　　這里，哲學和宗教如愿地融為一體。當哲學飾以情感并教導人們對宇宙采取虔誠態(tài)度的時候，哲學就變成了宗教;當宗教與對自然界的真正領(lǐng)悟不發(fā)生沖突的時候，宗教就變成了真實、明智的人生哲學。

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