關于水的哲學論文篇二

　　從哲學角度研究水象的力作

　　美國達慕思大學艾蘭教授的《水之道與德之端――中國早期哲學思想的本喻(增訂本)》(下引該書只注頁碼)由商務印書館出版，此次增訂本在原版的基礎上增加了郭店楚墓竹簡《老子》與《大一生水》的相關研究成果。該書的英文初稿完成于1995年，英文版于1997年由紐約州立大學出版社印行，中文版第一版由上海人民出版社于2002年3月印行。該書以西方隱喻理論為切入點，指出中�早期哲學概念和思想的本喻是水和植物的意象，不僅是國外漢學界，而且是國內學術界，關于中國傳統(tǒng)文化水象研究的開山之作和經典之作。

　　回顧中國哲學水象研究的歷程，我們可以發(fā)現，艾蘭教授的《水之道與德之端――中國早期哲學思想的本喻》是從哲學角度進行水象研究的首部著作。在艾蘭教授之前，國內多是從事水利文化的學者進行相關研究，研究成果多為論文形式，最主要問題是，這些研究的哲學深度不夠。從哲學的角度對水象進行深入系統(tǒng)研究，據我所知，艾蘭教授是第一人。

　　作者首次使用了西方隱喻的理論，以水和植物的意象對先秦哲學概念和思想進行重新建構。20世紀后期國內學術界開始了運用西方理論對中國傳統(tǒng)文化進行研究的熱潮，這種趨勢遍布了中國哲學、歷史、文學等眾多研究領域，現象學、闡釋學等西方理論逐漸被中國學者所熟知，艾蘭教授在這方面遠遠領先于中國學者，其著作《龜之謎――商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀的研究》(The Shape of the Turtle)和《世襲與禪讓：古代中國的王朝更替?zhèn)髡f》(The Heir and the Sage:Dynastic Legend in Early China)都是運用西方結構主義理論進行研究的巨著，《水之道與德之端――中國早期哲學思想的本喻》則是中外學術界運用隱喻理論對中國傳統(tǒng)文化中水象進行研究的首部著作，具有開拓意義。

　　水象是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的意象，中國學者早已注意到此意象，但大多是就水象在文本中的意義和作用進行分析。艾蘭教授與此不同，她認為水的隱喻不是說中國早期的哲學概念和水與植物是文學比喻，而是說水與植物為先秦哲學概念提供了本喻，是由水與植物的意象出發(fā)，對先秦哲學概念進行重新梳理。水是自然界的物質，是具體的，哲學概念和哲學體系是理論化的、抽象的，如何從具體過渡到抽象，從意象過渡到哲學，成為研究水象的一個重要問題，艾蘭教授成功地以西方隱喻理論實現了這兩者的巧妙過渡和有力論證。全書章節(jié)按照從具體到抽象、從意象到哲學、從語言到觀念的順序展開。首先分析文獻中哲學家對水的各種形態(tài)的論述和評價，進而分析和水相關的四個核心哲學概念――“道”、“無為”、“心”、“氣”;之后第四章轉向和植物意象相關聯(lián)的哲學概念――“物”、“性”、“仁”、“才”、“端”、“自然”、“德”;最后，第五章通過對四位主要哲學家及其文獻《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》中水象和植物意象隱喻的分析得出結論。

　　從古文字的角度對一些哲學概念進行分析是該書的又一大特色。中國的古文字是象形字，不同于我們現在的簡化字，也不同于西方的字母，從一些哲學概念的古文字本身就能看出水和植物的隱喻，但是，單純具有哲學背景的學者，較少對古文字有研究，鮮能敏銳地注意到這一點。艾蘭教授具有先秦哲學和甲骨文、青銅器的多重研究背景，故此能夠發(fā)現這一點。書中對“水”、“泉”、“道”、“氣”、“生”、“德”、“端”、“仁”等古字的分析，別具特色，更加充分地說明了中國早期哲學概念和水象及植物意象的聯(lián)系。比如，從“泉”的甲骨文分析出山和河的共生關系;對“道”、“首”、“行”、“永”古字的分析，說明了先秦重要哲學概念“道”的起源;對“氣”甲骨文以及另外兩種加“米”、加“火”不同寫法的分析，說明了“氣”這個哲學概念和水的關系;通過對“生”商代甲骨文和西周銘文的分析，清楚展示出其和植物意象的關系;通過對“德”甲骨文和銘文的分析，認為“德”和“植”有關，和“心”有關;通過對“端”古字的分析，清楚展示了其和植物意象的關系。古文字可以從一個側面反映當時人的思想，古文字中水和植物意象的出現可以反映出當時人們的思想和觀念來自于水和植物的本喻。經過艾蘭教授的這些分析，我們頓有恍然大悟之感。

　　對先秦哲學文獻的精通是這本書成功的關鍵。艾蘭教授這本著作是其在英國倫敦大學亞非學院教授中國哲學文獻的結晶，從這本書中我們可以看出其先秦哲學文獻的深厚功底。比如，她在該書第三章對《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》中“道”的分析，指出“‘道’的原始意象是通道或水道，利萬物的水與河系，永不枯竭的溪流，沉淀雜質自我澄清的池水”。(P93)她這里不是像很多人指出的《老子》中水道互喻，認為“道”和水是比喻，而是說“道”的原始意象是水道。再比如，增訂版中，作者增加了新出土文獻郭店楚墓竹簡《老子》與《大一生水》的相關文章，進一步充實了該書的論證資料;在附錄《北極星及其神》中，艾蘭教授主張的《大一生水》中的“大一”是北極星及與其一體的神，觀點新穎、言之成理，顯示出其對相關文獻的精通。

　　該書不僅由水的本喻對中國早期的哲學概念進行分析，而且指出相關意象和概念滲透到了中國后來的思想觀念之中，可以說開啟了一個領域的研究。我認為，這是該書最大的貢獻。艾蘭教授在該書結語中說：

　　我以為，任何略曉中國后期哲學或美學的人，都將意識到，我這里討論的意象與概念曾持續(xù)地滲透于中國后來的思想觀念之中。這種滲透不僅體現于哲學本身，也表現在文學、藝術與美學等所有領域。別的系統(tǒng)與我所描述的這個體系相互纏繞并相互影響。由印度輸入的佛教的思想與意象，與中國本土的概念體系糾結在一起，使其益發(fā)紛繁復雜。然而，我所描述的概念體系，展現的不獨是古代而且是歷代中國思想的本喻。(P172)

　　作者提示我們對中國傳統(tǒng)文化中的水象進行更加深入和廣泛的研究。我認為，接著艾蘭教授講下去非常有必要：首先，先秦哲學文獻中，除了《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中能體現出水的本喻，其它文獻中也有水象的相關記載;另外，先秦之后水象是如何滲透在中國各方面思想觀念之中，比如魏晉玄學和水象的關系、中國山水畫和水象的關系、宋明理學家程頤程顥以及朱熹等人以水論性是如何體現水的本喻等，這些也都非常值得深入研究下去。目前學界對這些問題有所涉及，但研究力度還遠遠不夠。

　　總之，艾蘭教授《水之道與德之端――中國早期哲學思想的本喻》不僅是中外學術界相關領域的開山之作，而且以其西方隱喻理論的研究方法和古文字的研究視角，以及詳實的哲學文獻資料和新穎的學術洞見，成為相關領域的經典之作，更為重要的是該書反復指出水本喻滲透在后來中國思想和觀念的方方面面，開啟和引領了這個領域的研究，影響深遠。

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