關(guān)于教育哲學(xué)論文
關(guān)于教育哲學(xué)論文
社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的 發(fā)展 ，時(shí)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有哲學(xué)教育理念與模式已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于教育哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于教育哲學(xué)論文篇一
關(guān)于哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考
論文 關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 本性 哲學(xué) 教育 創(chuàng)新 時(shí)代精神
論文摘要： 社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的 發(fā)展 ，時(shí)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有哲學(xué)教育理念與模式已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求。本文從分析哲學(xué)教育所具有的特性入手，指出哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、思想教育，同時(shí)針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)教育在與哲學(xué)本性的配合、時(shí)代性、目的方法、內(nèi)容與體系等方面的缺陷，提出了哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策，以期為哲學(xué)學(xué)科教育新模式的形成提供一定的理論借鑒。
隨著市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展與 科學(xué) 技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)與人文 環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，使得現(xiàn)有的哲學(xué)學(xué)科教育在一定程度上陷入了窘境。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的哲學(xué)教育者和學(xué)生對(duì)哲學(xué)教育的特性認(rèn)識(shí)不足，教育理念、教學(xué)方法不當(dāng)以及落后時(shí)代的問(wèn)題是其主要原因。本文試想從哲學(xué)教育的特性人手，多角度地探討哲學(xué)教育創(chuàng)新對(duì)策。
一、哲學(xué)教育的特性
哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由，它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問(wèn)題。這些問(wèn)題是哲學(xué)教育要必須面對(duì)和回答的問(wèn)題，它決定并影響著哲學(xué)教育過(guò)程的一切方面，只有這個(gè)問(wèn)題解決好了，教育者才有可能在把握哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)來(lái)教，學(xué)生才有可能學(xué)習(xí)到真正的哲學(xué)?？梢?jiàn)，哲學(xué)教育的特性是與哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)密不可分的。
(一)哲學(xué)教育是一種創(chuàng)新教育
“哲學(xué)屬于人的自由思維，哲學(xué)是在發(fā)展中的系統(tǒng)，本質(zhì)上，理念的本性在于發(fā)展它自身，并且唯有通過(guò)發(fā)展才能把握它自身，才能成為理論”這也就是說(shuō)，哲學(xué)的本性在于發(fā)展，而發(fā)展的實(shí)質(zhì)也就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就成為了哲學(xué)教育的使命。因此，以問(wèn)題為中心，重視問(wèn)題的研究就成為哲學(xué)教育得以生長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提和目標(biāo)。
(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
素質(zhì)教育是 現(xiàn)代 教育的基本特征，哲學(xué)教育的本質(zhì)是為人自身需要服務(wù)的，即完善人的素質(zhì)，提升人的人格，使人的本質(zhì)真正得以實(shí)現(xiàn)，其目的就是在其他教育特別是各種知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人的素質(zhì)，使受教育者把對(duì)各種知識(shí)的理解提高到哲學(xué)的層次上來(lái)。
(三)哲學(xué)教育是一種思想教育
通過(guò)哲學(xué)教育的啟迪，學(xué)生才能逐步掌握科學(xué)的思維方法，不斷提高自己的思維水平，不斷學(xué)習(xí)和掌握其他具體的方法，使自己通過(guò)哲學(xué)修養(yǎng)的提高，從自在的主體成為自為的主體，并逐步站在人生的意義和生存的價(jià)值等根本性問(wèn)題上去認(rèn)識(shí)和改變自己，實(shí)現(xiàn)思想境界的升華?？梢?jiàn)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的個(gè)體還是對(duì)社會(huì)的整體而言，哲學(xué)教育的思想教育功能都具有重要的意義。
二、哲學(xué)教育面臨的問(wèn)題
雖然我國(guó)哲學(xué)教育水平已經(jīng)有了一定的提高，但不可否認(rèn)的是，今天專業(yè)性的哲學(xué)教育已成為冷門(mén)，普及性的哲學(xué)教育也成為一種形式教育。這當(dāng)然受轉(zhuǎn)型期日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的一些影響，但更多的暴露出了當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的諸多弊病。
(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)本性的背離
霍克海默爾在其《批判理論》中曾說(shuō)到:“哲學(xué)的真正社會(huì)功能.在于它對(duì)于流行的東西加以批判，哲學(xué)是不合時(shí)宜的、頑固的。”那么記住哲學(xué)知識(shí)，也就只是走向哲學(xué)的第一步，是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育并沒(méi)有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了背離的趨勢(shì)。重視哲學(xué)知識(shí)傳授，輕視普遍 應(yīng)用的析學(xué)方法。
(二)哲學(xué)教育時(shí)代性的缺失
十六大 報(bào)告中指出:“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和 工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握 規(guī)律 性，富于創(chuàng)造性”。隨著改革開(kāi)放的深人，社會(huì) 實(shí)踐領(lǐng)域中的工作重心已經(jīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移，而目前哲學(xué)教育所涉及的問(wèn)題和對(duì)象仍然是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的狀態(tài)與需要，往往把過(guò)去看得比現(xiàn)在更重要，把本質(zhì)比存在看的更重要，把原則看得比實(shí)際生活更重要，這樣既不符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也不符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神?！ ?三) 哲學(xué) 教育 目的與方法的錯(cuò)位
現(xiàn)階段，哲學(xué)教育過(guò)程中出現(xiàn)了以 政治 教育為教學(xué)目的的傾向，使哲學(xué)教育逐步成為“政治”的代名詞和政治教育的論證工具，形成了以非哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育，甚至于把哲學(xué)課當(dāng)作政治課來(lái)教的錯(cuò)位，一味給學(xué)生灌輸枯燥的原理和僵化的教條，促使學(xué)生為應(yīng)試而死記硬背原理。這樣做不僅不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與批判思維的目的，還會(huì)使學(xué)生形成對(duì)哲學(xué)課的逆反 心理。在教育方法上，教師大多采取照本宣科的方式，灌輸式的教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)性地位，少有的討論方式也枯燥無(wú)味，討論過(guò)程對(duì)學(xué)生的智力缺乏挑戰(zhàn)性;很少?gòu)母行猿霭l(fā)，逐層深人地探討問(wèn)題，而習(xí)慣于一上來(lái)就引人“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“主體”、“客體”之類的抽象概念，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的針對(duì)性，非但沒(méi)有起到激活學(xué)生思維的作用，反而起著窒息創(chuàng)造精神的消極作用。
三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策
(一)哲學(xué)教育理念的創(chuàng)新
哲學(xué)教學(xué)的改革，首先是觀念的變革。由于哲學(xué)的本性是批判、超越、創(chuàng)新。那么，真正的哲學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有觀念出發(fā)并離開(kāi)現(xiàn)有觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動(dòng)揭示出現(xiàn)存理論的束縛，開(kāi)辟出前人未涉足的角落，而不是在于講出多少哲學(xué)原理和記住多少哲學(xué)知識(shí)。
(二)哲學(xué)教育要與時(shí)俱進(jìn)
面對(duì)不斷變化 發(fā)展 的現(xiàn)實(shí) 社會(huì)生活，哲學(xué)教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷直面社會(huì)和人生中人們普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將哲學(xué)原理與當(dāng)前建設(shè)有 中國(guó) 特色社會(huì)主義的 實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)前世界不斷前進(jìn)的 歷史 進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，即把時(shí)代精神融合到抽象的哲學(xué)理論中，以時(shí)代精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性。
(三)教育方法與模式的轉(zhuǎn)變
提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用時(shí)代視野來(lái)觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決問(wèn)題是哲學(xué)教育的主要使命，而要完成這一使命，只有在哲學(xué)教育中撞擊學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性興趣。為此，必須不斷探索和嘗試新的教育方法和教育模式。一是要堅(jiān)持理論 聯(lián)系實(shí)際的方法;二是要采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段;三是積極開(kāi)展討論與引導(dǎo)教學(xué)。即針對(duì)哲學(xué)的核心內(nèi)容 組織多種形式的討論，通過(guò)讓學(xué)生自己思考與探索，有效地激發(fā)學(xué)生的理論興趣和思維創(chuàng)新，提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論所達(dá)到的創(chuàng)新思維境界;同時(shí)老師在此過(guò)程中要積極的正確引導(dǎo)，巧設(shè)疑問(wèn)，多予啟發(fā)，讓學(xué)生增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的能力。
(四)教育主體與考核方式的轉(zhuǎn)變
哲學(xué)教育最根本的莫過(guò)于哲學(xué)教育者本身哲學(xué)理論理解水平與教學(xué)水平的提升，這就要求哲學(xué)教育者一方面不斷提高自己的理論素養(yǎng)，提升自己分析、駕馭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，另一方面要善于換位思考，尊重學(xué)生的思想與觀點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，改變以往就原理講原理的作法，把教育對(duì)象的觸角伸向時(shí)代的 熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、最感迷茫的心理問(wèn)題以及最困惑的社會(huì)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論引導(dǎo)學(xué)生多視角地思考、分析問(wèn)題，這樣既能增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、多樣性、時(shí)代性和生動(dòng)性，又能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，哲學(xué)教育要注重符合時(shí)代要求的新哲學(xué)教材和教程的編寫(xiě) 工作，及時(shí)吸收符合時(shí)代發(fā)展要求的新材料和新內(nèi)容，讓眾多普遍認(rèn)同的具有較強(qiáng)理論水平與實(shí)踐性的學(xué)術(shù)成果成為教學(xué)的主體內(nèi)容，不斷開(kāi)拓哲學(xué)教育的視野。在考核方式上，改變以往考標(biāo)準(zhǔn)化試卷的模式，形成平時(shí)討論考核與最終 論文 或案例考核為內(nèi)容的新考核模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松的創(chuàng)新 環(huán)境。
哲學(xué)教育的進(jìn)步是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要從方方面面進(jìn)行探索，這就需要我們哲學(xué)教育界的共同努力，不斷賦予哲學(xué)教育新的內(nèi)涵，使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，充分發(fā)揮 應(yīng)用的教育功能，為國(guó)家培養(yǎng)更多的迎接新時(shí)代所需的具有新哲學(xué)思維的創(chuàng)新人才。
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