關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文(2)
關(guān)于馬克思哲學(xué)的大學(xué)論文篇二
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾個(gè)問(wèn)題
【內(nèi)容提要】本文著重從以下幾方面闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 的科學(xué)內(nèi)涵;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性及意義;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具 體表現(xiàn)形式以及馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本 經(jīng)驗(yàn)。
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/中國(guó)化/表現(xiàn)形式
【 正 文】
[中圖分類號(hào)]B013 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2528(2003)11-0023-06
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，是一個(gè)值得深入研究的重大理論問(wèn)題和 實(shí)踐問(wèn)題。就高 校理論教育戰(zhàn)線的情況來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的教學(xué)和研究，出現(xiàn)了令人 可喜的 發(fā)展態(tài)勢(shì)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)容已列入普通高校公共課“馬克思主義哲 學(xué)原理”的教學(xué)基本要求，與此相關(guān)，高校公共課“馬克思主義哲學(xué)原理”教材對(duì)這一 問(wèn)題也作了 專題論述;一些相關(guān)刊物還 發(fā)表了有關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的 論文等。應(yīng) 該說(shuō)，這一態(tài)勢(shì)是令人振奮的。但應(yīng)該指出，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究還是初步 的，有待于進(jìn)一步拓展和深化。下面，我就進(jìn)一步深入研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾 個(gè)問(wèn)題談一些想法。
一、如何理解馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化
許多同志把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化界定為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的 實(shí)際相結(jié)合，并引用毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中的那段著名論斷去 加以闡發(fā)，即“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí) 現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即 是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它”(《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁(yè))，這當(dāng) 然是對(duì)的，但還應(yīng)進(jìn)一步具體化。馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在本質(zhì) 上和根本內(nèi)容上是完全一致的，但在具體內(nèi)容上和表述形式上似應(yīng)有所不同。
有的論者把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化界定為“是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括 和 總結(jié)”，這是值得商榷的。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論要求 和實(shí)踐活動(dòng)，而不僅僅是一種理論形態(tài)或理論成果。有的教材把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展” ，這個(gè)論點(diǎn)也是值得進(jìn)一步推敲的。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義 哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐化，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，包含著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的 創(chuàng)新和發(fā)展?？傊?，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究要拓展視野，不能僅僅停留在理論的 層面。
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題是一個(gè)重大研究課題。為了進(jìn)一步深化對(duì)這個(gè)課題的研究 ，不但需要弄清馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，而且更需要深入研究馬克思主義哲 學(xué)中國(guó)化的歷史必然性及其重要意義，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體表現(xiàn)形式，以及馬 克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)。
二、怎樣研究和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性
研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性，就是研究馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命、建 設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合的歷史必然性，換句話說(shuō)，就是研究和回答中國(guó)革命、建設(shè)和改革 事業(yè)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)、來(lái)“化”的歷史必然性和必要性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó) 化的歷史必然性存在于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐過(guò)程中，因而研究馬克思主義 哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性，就不能停留在理論分析的層面，而應(yīng)該深入到歷史實(shí)際之中 ，要結(jié)合近代中國(guó)革命的實(shí)際也即近代中國(guó)所存在的主要矛盾和所面臨的主要?dú)v史任務(wù) 去研究和揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性。
研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性問(wèn)題，有兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的基本觀點(diǎn)是需要認(rèn) 真把握和大力闡發(fā)的。其一，近代中國(guó)的革命需要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo);其 二，在當(dāng)時(shí)的各種 社會(huì)思想理論中，馬克思主義哲學(xué)正是科學(xué)的世界觀和方法論。這就 是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史必然性的深刻根源是近代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，是中國(guó)革 命的需要。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家 的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁(yè))毛澤東也說(shuō)過(guò)：“ 馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需 要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了 聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！?《毛 澤東選集》，第2版，第4卷，第1515頁(yè))中國(guó)人民接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，是在長(zhǎng) 期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中和在多種思想理論的反復(fù)比較中確立的。歷史表明，馬克思主義哲 學(xué)之所以被中國(guó)人民所接受，并在中國(guó)獲得巨大成功，其根本原因是因?yàn)橹袊?guó)革命需要 科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，特別是需要科學(xué)歷史觀和社會(huì)革命論的指導(dǎo)。近代先進(jìn) 的中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論作為行動(dòng) 的指南，乃是近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)和必然選擇。
研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性，不能不研究在近代中國(guó)的歷史實(shí)踐中馬克 思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性正體現(xiàn)在 它同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系之中。那么，這二者之間究竟是一種什么關(guān)系呢?我們看到， 許多論者在研究這一問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵博大精深，是對(duì)人類文明的巨 大貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要條件，等等。這當(dāng)然是對(duì)的。問(wèn)題在于，這樣 的解釋并沒有揭示出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性，沒有說(shuō)明有著博大精深的傳 統(tǒng)哲學(xué)的中國(guó)為什么還需要將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化?這里，就不能不涉及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) 哲學(xué)的歷史的和階級(jí)的局限性的分析評(píng)價(jià)問(wèn)題。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華文明的精萃 ，是世界文明的奇葩。但是，由于歷史的和階級(jí)的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從總體上說(shuō)尚 不是一種科學(xué)的世界觀和方法論，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最大局限性是缺乏科學(xué)的社會(huì) 歷史觀，因而不可能正確說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)因，不可能正確分析中國(guó)近代社會(huì) 的性質(zhì)、 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系和主要矛盾，因而也就不可能回答和解決近代中國(guó)革命的 任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力、途徑和前途問(wèn)題。中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)需要有革命的思 想理論作武器，尤其需要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，而中國(guó)自身又缺乏這樣的科 學(xué)世界觀和方法論。為適應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，就需要將科學(xué)的世界觀和方法論 ——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性也正在于此。
研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性，不能不研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化同近代 中國(guó)廣泛傳播的西方哲學(xué)思潮的關(guān)系，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性更深刻 地體現(xiàn)在它同西方哲學(xué)的關(guān)系之中。有人說(shuō)，由于共產(chǎn)黨人在中國(guó)進(jìn)行馬克思主義的宣 傳，才使得西方社會(huì) 政治理論未能在中國(guó)實(shí)現(xiàn);有人說(shuō)，由于共產(chǎn)黨人熱衷從事政治救 亡，壓倒了西方資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙。這些論點(diǎn)是對(duì)中國(guó)歷史的歪曲。眾所周知，在19 世紀(jì)中葉以后，正當(dāng)中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)候，馬克思主義恰好在歐洲 產(chǎn)生并開始在世界范圍內(nèi)日益廣泛傳播了。由于歷史條件的限制，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人為 了尋求救國(guó)救民的真理在向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們首先接觸的并不是馬克思主義，而是 西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，他們甚至在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義之后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，還在熱衷 地向西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)“新學(xué)”。作為“新學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)，則是 西方資產(chǎn)階級(jí)的 機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論。馬克思主義及其哲學(xué)思想在中國(guó)的廣泛傳播 和被先進(jìn)的中國(guó)人所接受，是后來(lái)的事情，它經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的歷史過(guò)程。我們看 到，在五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)出現(xiàn)了一批包括毛澤東在內(nèi)的馬克思主義者。他們?cè)瓉?lái)都是 資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義者和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治理論的擁護(hù)者。他們?yōu)榱藢で缶葒?guó)救民的 真理，進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，并經(jīng)歷了一個(gè)在政治上從資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義者到共 產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，在哲學(xué)思想上從唯心主義到辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程 。這一批共產(chǎn)主義者的出現(xiàn)，是一個(gè)全國(guó)性現(xiàn)象，是一種社會(huì)潮流，是中國(guó)近代歷史發(fā) 展的趨勢(shì)。歷史表明，西方的“新學(xué)”及其哲學(xué)思想對(duì)促進(jìn)我國(guó)人民的覺醒，推動(dòng)我國(guó) 資產(chǎn)階級(jí)民主革命和我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，起了積極的作用。然而，這種機(jī)械唯物論和庸俗 進(jìn)化論不論在當(dāng)時(shí)的西方還是后來(lái)傳入中國(guó)，都有其歷史的和階級(jí)的局限性，其本身則 是一種非科學(xué)的世界觀和方法論，因而也不可能揭示近代中國(guó)社會(huì)矛盾的本質(zhì)，不可能 為中國(guó)人民解放指明出路。因此，馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論才得以在 中國(guó)廣泛傳播，并被先進(jìn)的中國(guó)人所接受。
三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體表現(xiàn)形式
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化究竟怎么一個(gè)“化”法，“化”成什么東西呢?這就是需要我們 深入研究的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的表現(xiàn)形式問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化不是一種 純粹精神領(lǐng)域的思辨活動(dòng)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及其表現(xiàn)形式的理解不能停留在哲 學(xué)的范圍之內(nèi)，也就是說(shuō)，不能把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化僅僅理解為從一種哲學(xué)形態(tài)到 另一種哲學(xué)形態(tài)的升華或飛躍。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo) 中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，不是把馬克思主義哲學(xué)的全 部原理和原則都用中國(guó)的民族 語(yǔ)言重新加以表述。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是要把馬 克思主義哲學(xué)這一普遍真理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使之具體化 ，并賦予它以中國(guó)的民族形式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最終目的，是使馬克思主義理 論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。按照這樣的理解，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，我們可以把馬克思主義哲 學(xué)中國(guó)化的具體形式大體上概括為以下幾種。
其一，哲學(xué)化。就是把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中， 在深入研究和總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成具有中國(guó)特色的 馬克思主義哲學(xué)。如毛澤東在我國(guó)民主革命時(shí)期提出的“矛盾論”和“實(shí)踐論”，以及 在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論和“兩類矛盾”學(xué)說(shuō) ，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種具體形式，是馬克思主義哲學(xué)基本原理在中國(guó)的應(yīng) 用、體現(xiàn)和發(fā)展。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中一旦 形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，就必然對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)起著巨大 的指導(dǎo)作用。就以“矛盾論”和“實(shí)踐論”來(lái)說(shuō)，這“兩論”既是對(duì)主觀主義特別是教 條主義所作的哲學(xué)批判，是對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線所作的哲學(xué)論證，也是中國(guó)革命歷 史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，因此，“兩論”的產(chǎn)生便對(duì)后來(lái)的中國(guó)革命事業(yè)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的 影響。
其二，方法化。就是把馬克思主義哲學(xué)理論化為實(shí)際 工作中的思想方法、工作方法和 領(lǐng)導(dǎo)方法。馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，同時(shí)又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體 。然而，世界觀和方法論又畢竟不是絕對(duì)等同的東西。工作方法是世界觀在實(shí)際工作中 的運(yùn)用和體現(xiàn)。把科學(xué)的世界觀化為實(shí)際工作中的科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方 法，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種突出表現(xiàn)。把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于思維與存在關(guān)系 的原理運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際工作，就形成了實(shí)事求是的思想路線和最基本的工作方法;把馬 克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)并運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際工作，就形成了 “從群眾中來(lái)，到群眾中去”和“集中起來(lái)，堅(jiān)持下去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法;等等 。把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實(shí)際工作中的正確的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，鮮明地 反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)和 廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的日益緊密的結(jié)合。把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實(shí)際工作中 的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛澤東哲學(xué)思想的鮮明特色，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì) 馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。我們黨和毛澤東在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中所形成的許多方 法論基本原則，具有普遍的指導(dǎo)意義。
其三，理論化。就是把馬克思主義哲學(xué)基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè) 時(shí)期和各個(gè)領(lǐng)域，形成指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體的理論、路線、方針和政策。 馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，必然要被廣泛地 應(yīng)用于中國(guó)革命、建設(shè)和 改革的各個(gè)領(lǐng)域，用以指導(dǎo)各個(gè)領(lǐng)域重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的解決，形成指導(dǎo)中國(guó)革 命、建設(shè)和改革實(shí)踐的具體的理論、路線、方針和政策。這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的 主要表現(xiàn)形式。比如，在我國(guó)民主革命時(shí)期，我們黨和毛澤東把馬克思主義哲學(xué)特別唯 物史觀運(yùn)用于對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、各階級(jí)狀況和時(shí)代特點(diǎn)的分析，闡明了我國(guó)新民主主義 革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)力量、動(dòng)力、前途和步驟等問(wèn)題，從而形成了新民主主 義革命的理論、路線、方針和政策;把馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于分析中國(guó)革命 的實(shí)際，科學(xué)地揭示了半殖民地半封建中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀況，提出了建立 農(nóng)村根據(jù)地，實(shí)行武裝割據(jù)的理論;把馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的 指導(dǎo)，提出了建設(shè)人民軍隊(duì)和依靠人民群眾進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想和理論;把馬克思 主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的原理運(yùn)用于對(duì)思想政治工作和 文化工作的指導(dǎo) ，提出了加強(qiáng)思想政治教育，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，批判繼承我國(guó)古代優(yōu) 秀的文化遺產(chǎn)，文藝要深入生活、為人民大眾服務(wù)等許多重要的思想理論和指導(dǎo)方針; 等等。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨和鄧小平把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史 唯物主義原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的分析，提出了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)初 級(jí)階段的理論;把馬克思主義的唯物辯證法運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)， 提出了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展戰(zhàn)略的理論;把馬克思主義哲學(xué)基本原理運(yùn) 用于解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題，提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)指出的那 樣，“如果‘一國(guó)兩制’的構(gòu)想是一個(gè)對(duì)國(guó)際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思 主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來(lái)講就是實(shí)事求是。這個(gè)構(gòu)想 是在中國(guó)的實(shí)際情況下提出來(lái)的?！?《鄧小平文選》第3卷，第101頁(yè))在我國(guó)社會(huì)主義 建設(shè)新時(shí)期，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原理、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造 者的原理運(yùn)用于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，這 是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，也是馬克思 主義哲學(xué)中國(guó)化的重要表現(xiàn)。
其四，群眾化。就是使馬克思主義哲學(xué)為廣大群眾所掌握，成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和 改造世界的偉大武器。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)徹底 解放的哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也 把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁(yè))。毛澤 東歷來(lái)十分重視用馬克思主義哲學(xué)武裝廣大干部和群眾，他還發(fā)出了“讓哲學(xué)從哲學(xué)家 的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”(《毛澤東文集》第8卷，第32 3頁(yè))的偉大號(hào)召。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取徹底解放的思想武器，然而要使 這一哲學(xué)真正為廣大群眾所掌握，變?yōu)樗麄兪种械乃枷胛淦?，卻并非易事。這是由于： 一方面，馬克思主義哲學(xué)乃是揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，要 把這一哲學(xué)運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐，還需要花大氣力去具體地分析 事物的特殊矛盾，研究解決具體矛盾的具體辦法;另一方面馬克思主義哲學(xué)同其他任何 哲學(xué)一樣，是高度抽象的理論，要使廣大人民群眾掌握馬克思主義哲學(xué)這一斗爭(zhēng)武器， 還需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問(wèn)題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國(guó) 化和群眾化的大師。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普 遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)，而且還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實(shí) 際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng);他最善于運(yùn)用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義 哲學(xué)的某些一般原理和方法，用生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言去通俗地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的深刻道 理，從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國(guó)的民族風(fēng)格和民族氣派，成為廣大人民群眾 喜聞樂(lè)見的東西;他大力倡導(dǎo)和加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的宣傳和教育，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義 哲學(xué)武裝廣大干部和群眾的頭腦，指導(dǎo)實(shí)際工作，從而大大加強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)客 觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容和 重要表現(xiàn)形式。盡管在馬克思主義哲學(xué)群眾化的過(guò)程中有過(guò)曲折，而我國(guó)廣大群眾在實(shí) 踐中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的成績(jī)和方向，是應(yīng)該充分肯定的。
其五，實(shí)踐化。就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí) 際緊密地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是 “按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克 思曾經(jīng)指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”( 《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第61頁(yè))。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn) 的普遍真理，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。毛澤東指出： “馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”( 《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁(yè))實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。用馬 克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，使馬克思主義理論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)， 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。
開展對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化表現(xiàn)形式的研究，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。認(rèn) 真研究這一問(wèn)題，有助于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的進(jìn)一步深化，有助于推動(dòng)關(guān) 于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)問(wèn)題的研究。
四、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾點(diǎn)啟示
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程。這一過(guò)程，既是一個(gè)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基 本原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)在中國(guó)革命、建設(shè)和改革 的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程是 曲折的，歷史經(jīng)驗(yàn)是十分豐富的，它給人以深刻的啟示。
1.要始終堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線和思想路線，正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持和發(fā)展馬克思 主義的關(guān)系，使主觀的工作指導(dǎo)同客觀的實(shí)際情況相符合。主客觀的關(guān)系問(wèn)題，是實(shí)際 工作中的根本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)根本問(wèn)題在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。堅(jiān)持 實(shí)事求是，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是我們黨總結(jié)我國(guó)革命 、建設(shè)和改革長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，黨的正確的思想路線是我 們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成和確立的，而黨的正確路線的解決 也并不是一勞永逸的。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)沒有馬克思主義的指導(dǎo)、特別是馬 克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)是不行的，離開馬克思主義指導(dǎo)，就會(huì)失去方向，就會(huì)走到邪路上 去;而堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)卻脫離中國(guó)的具體實(shí)際，把馬克思主義的某些原則教條化和 凝固化，也是不行的，是斷然不能成功的。時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，情況在變化，因 此，馬克思主義亦應(yīng)隨之發(fā)展變化。這里，就有一個(gè)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度問(wèn)題。 我們黨是一個(gè)富于理論創(chuàng)新的黨，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新始終給予高 度重視。1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)指出，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨 人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論 家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。他還說(shuō)，我們 在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于 當(dāng)時(shí)需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列新的問(wèn)題，如果不 適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。鄧小平理論和“三個(gè)代表 ”重要思想正是適合現(xiàn)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克 思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。正是因?yàn)橛羞@樣的科學(xué)理論作指導(dǎo)，中 國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才取得了舉世矚目的偉大成就。
2.要正確認(rèn)識(shí)和處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，以及對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái) 文化的批判與繼承的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，也是一個(gè)文化的交流、碰撞 、融合和發(fā)展的過(guò)程，它深藏于文化形態(tài)和觀念之中。所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就 是把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而這個(gè)“實(shí)際”也包括文化 、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化在內(nèi)。毛澤東在談到理論與實(shí)際的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出， 所謂“實(shí)際與理論并重，文化工具就是‘實(shí)際’的一部分”(《毛澤東書信選集》，人 民出版社1983年版，第52頁(yè))。鄧小平在談到毛澤東的“最偉大的功績(jī)”在于“把馬列 主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)”(《鄧小平文選》第2卷，第345頁(yè))時(shí)，也把哲 學(xué)看作中國(guó)革命實(shí)際的一部分或一方面。馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的這一實(shí)際相結(jié)合，就 使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上和形式上都要發(fā)生變化，它的內(nèi)容被大大地充實(shí)和豐富了， 在表現(xiàn)形式上也帶著必須有的中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 是以中國(guó)的既有文化為土壤和條件的。馬克思主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的偉大成果，它 同各國(guó)文化的發(fā)展是相通的。馬克思主義哲學(xué)之所以在中國(guó)的土地上生根開花，被中國(guó) 人民廣泛接受并成為指導(dǎo)思想，這除了中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要之外，還同中國(guó)具有悠 久的和深厚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)是直接相關(guān)的。毛澤東之所以能夠?qū)︸R克思主義 哲學(xué)中國(guó)化作出偉大貢獻(xiàn)，形成了毛澤東哲學(xué)思想這一創(chuàng)造性的中國(guó)化的馬克思主義哲 學(xué)，是同毛澤東具有中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚素質(zhì)和深邃底蘊(yùn)分不開的。毛澤東 的一生從沒有中斷過(guò)對(duì)祖國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、研究、清理和總結(jié)，可以說(shuō)，他與祖國(guó)的 傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。他不僅善于把中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思 主義哲學(xué)基本原理結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用于對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的指導(dǎo);而且毛澤東的整個(gè)人格 特征，也即在他身上所表出來(lái)的那種堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格，那種深邃開拓的思維方式，那種 求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，那種生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，都在相當(dāng)大的程度上反映出中國(guó)傳統(tǒng) 文化和傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)他的深刻影響。這里，需要指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不但不 能離開中國(guó)既有的文化土壤和條件，而且也離不開世界文明發(fā)展的 環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)。為了推 進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化都必須采取批判繼承 的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，以推進(jìn)我國(guó)民族的、科學(xué)的和大眾的文化的發(fā)展。
要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，還必須正確認(rèn)識(shí)與處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化 的關(guān)系。文化多樣性是一種現(xiàn)實(shí)存在，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著特征。社會(huì)主義 初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì) 組織形式、生活方式的多樣性，決定了意識(shí)形態(tài)和文化觀念的 多樣性狀況。經(jīng)濟(jì)全球化和擴(kuò)大對(duì)外開放，必然推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展。這是一個(gè)不以 人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過(guò)程。文化多樣性對(duì)拓展人們的視界，豐富社會(huì)生活，增強(qiáng) 人的主體性，無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用;但同時(shí)也沖擊著主流文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)著社會(huì) 主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，制約著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在社會(huì)主義條件 下，在多樣文化的環(huán)境中，思想文化領(lǐng)域中經(jīng)常遇到的一個(gè)重要矛盾，就是指導(dǎo)思想一 元化與思想文化多樣性的矛盾。要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理這“一與多”的矛盾，把堅(jiān)持馬 克思主義的指導(dǎo)性或主導(dǎo)性同堅(jiān)持思想文化的多樣性統(tǒng)一起來(lái)。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克 思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，反對(duì)任何淡化或取消馬克思主義指導(dǎo)地位的論調(diào); 要批判繼承中外文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，并不斷創(chuàng)新馬克思主義理論內(nèi)容和表現(xiàn)形式;要堅(jiān) 持先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.要在廣大干部和群眾中大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史、 燦爛文化和優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家，在幾千年歷史的演進(jìn)中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué) 顯示了它的巨大的生命力和凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)富于哲學(xué)思維的黨，在幾十年的 奮斗歷程中，我們黨不但始終堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)黨的全部工作，推進(jìn)馬克思主 義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)，而且在這一過(guò)程中還使學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)形成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng) 和獨(dú)特的風(fēng)格與特質(zhì)。這是我們黨的一份寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義哲 學(xué)中國(guó)化進(jìn)入新的歷史階段。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思 主義，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新理論成果。要加強(qiáng)對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表” 重要思想中的哲學(xué)思想的研究和宣傳。要在廣大干部和群眾中大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義 哲學(xué)。燦爛的哲學(xué)之花必然結(jié)出豐碩的物質(zhì)之果。研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)馬 克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是我們哲學(xué)工作者的歷史責(zé)任。
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