《反杜林論》是一部經(jīng)典的馬克思主義理論作品，本文通過(guò)對(duì)于這一著作的哲學(xué)篇中關(guān)于道德觀部分的解讀，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)時(shí)代背景做一點(diǎn)思考。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于道德的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于道德的哲學(xué)論文篇一

　　關(guān)于《反杜林論.哲學(xué)篇》的道德思考

　　摘要：《反杜林論》是一部經(jīng)典的馬克思主義理論作品，本文通過(guò)對(duì)于這一著作的哲學(xué)篇中關(guān)于道德觀部分的解讀，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)時(shí)代背景做一點(diǎn)思考。

　　關(guān)鍵詞：反杜林論 道德和法 社會(huì)主義道德

　　一、《反杜林論》寫作意義

　　歐根・卡爾・杜林(1822～1921)，德國(guó)哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。杜林先生有著悲慘的童年生活，而這鑄就了其堅(jiān)強(qiáng)的性格與驚人的毅力。他憑借聰明才智和自身的努力，在患眼病不能正常工作的情況下，在26歲獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，并在柏林大學(xué)謀得一職。但是以杜林為代表的所謂的杜林體系，從他們的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義提出了挑戰(zhàn)，他們的觀點(diǎn)在部分黨員和工人中傳播開(kāi)來(lái)，使得捍衛(wèi)馬克思主義這一正確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀任務(wù)變得緊迫起來(lái)。

　　這本著作第一次全面系統(tǒng)闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，集中反映了馬克思主義當(dāng)時(shí)所取得的水平和成果。列寧在評(píng)價(jià)這部著作時(shí)說(shuō)“反杜林論分析了哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中最大的問(wèn)題，是一部?jī)?nèi)容十分豐富的書，它和《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是每個(gè)工人必讀的書籍”。恩格斯寫《反杜林論》的重要原因是為了促進(jìn)當(dāng)時(shí)剛剛組建不久的社會(huì)民主黨健康成長(zhǎng)。

　　二、杜林和馬克思主義道德觀比較

　　杜林否定道德的社會(huì)制約性。他認(rèn)為，善惡觀念，無(wú)論在什么時(shí)代，什么民族，總是一成不變的。在善和惡的道德問(wèn)題上，杜林宣揚(yáng)永恒的道德，在道德領(lǐng)域中播種最后的、終極的真理。杜林認(rèn)為“善不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的、超階級(jí)的、永恒的，是人類的本性。杜林確立了他的人類絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，即暴力是惡，“人類相愛(ài)”是善。杜林的這種道德觀，在社會(huì)主義革命來(lái)臨之前大肆宣揚(yáng)，其目的就是為了維護(hù)資本主義制度，反對(duì)暴力革命，企圖把資產(chǎn)階級(jí)道德觀視為永恒的道德。

　　恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的批判是極為尖銳與深刻的，但當(dāng)杜林受到柏林大學(xué)開(kāi)除的不公正待遇時(shí)，恩格斯又站出來(lái)為杜林說(shuō)公道話。他這種既堅(jiān)持真理，又與人為善，這種實(shí)事求是、平等待人的學(xué)術(shù)風(fēng)格令人敬佩，這是為學(xué)和為人的道德體現(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，道德關(guān)系存在于個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間，以及集體與集體之間，存在與一切時(shí)代、一切民族、一切社會(huì)生活領(lǐng)域。道德受到社會(huì)關(guān)系的制約，根源于社會(huì)關(guān)系，有社會(huì)關(guān)系所決定，這是馬克思主義道德論的決定論。

　　三、《反杜林論》在社會(huì)主義道德建設(shè)中的借鑒

　　通過(guò)反杜林論的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到道德是歷史的、具體的，階級(jí)的、不斷發(fā)展的。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們一定要用發(fā)展的眼光進(jìn)行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，同時(shí)也要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的階級(jí)性。社會(huì)主義國(guó)家的道德需要廣大人民群眾來(lái)參與，同樣也是為廣大人民群眾服務(wù)的。社會(huì)主義國(guó)家的道德是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，也是道德階級(jí)性的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　道德建設(shè)的核心就是為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。不同階級(jí)的道德，其核心也因階級(jí)而不同。一切剝削階級(jí)的道德都是為維護(hù)剝削制度、維護(hù)少數(shù)剝削者的根本利益服務(wù)的，因此，其道德建設(shè)的核心就只能是為少部分人服務(wù)的。而社會(huì)主義道德是反映的是最廣大人民群眾根本利益的道德，是為維護(hù)廣大人民群眾根本利益服務(wù)的倫理體系，社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定了社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心。

　　黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，融入了整個(gè)國(guó)民道德教育和精神文明建設(shè)過(guò)程之中。馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，其本身是實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性的統(tǒng)一，是引領(lǐng)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，規(guī)定了我國(guó)提高全國(guó)人民道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)的方向。但是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高的馬克思主義的理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。馬克思主義的道德觀與現(xiàn)階段的社會(huì)主義共同理想，兩者并不是我們要實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)事物發(fā)展的兩個(gè)不同階段，這同樣體現(xiàn)了道德的歷史性和具體性。每個(gè)時(shí)代不僅需要諸如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等道德的傳承，也要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行道德創(chuàng)新，只有保持一種辯證的道德發(fā)展觀，道德建設(shè)才有希望。在我國(guó)，在堅(jiān)持馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)上，在改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)是廣大人民群眾主觀上的需要也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是對(duì)馬克思主義歷史唯物主義理論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)存在狀況，決定了當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的理論必須反映這一現(xiàn)實(shí)，同時(shí)作為黨的先進(jìn)理論也肩負(fù)著指導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)方方面面的重要使命。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是響應(yīng)時(shí)代的要求而提出來(lái)的，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)能動(dòng)反作用歷史唯物主義觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的提出，體現(xiàn)了我們的道德建設(shè)并不是像杜林所說(shuō)的超階級(jí)的、永恒的道德，而是與社會(huì)主義的緊密聯(lián)系且不斷發(fā)展著的道德。

　　世界著名教育改革家艾倫・德瓦艾特說(shuō)過(guò)，“教育有兩個(gè)目的，一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明，一個(gè)是要使學(xué)生做有道德的人。”當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，紛繁復(fù)雜的新知識(shí)包括西方的意識(shí)形態(tài)中的一些道德觀和價(jià)值觀也蜂擁而至。作為接受新知識(shí)最前沿的大學(xué)生，必須要有自己本民族的核心的道德觀為支撐，辯證地去吸收這些新知識(shí)和和新思想。

　　杜林先生的觀點(diǎn)“如此拙劣”，但是沒(méi)有恩格斯這位偉大的馬克思主義理論家的竭盡全力的批判，其道德的謬論將有可能得逞。恩格斯通過(guò)揭露杜林在研究自然科學(xué)、道德和法問(wèn)題上的形而上學(xué)唯心主義先驗(yàn)的方法，從而闡述了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義自然觀和歷史觀。同時(shí)，恩格斯的這部著作也為我們提供了一個(gè)值得借鑒的做學(xué)問(wèn)的方法，需要我們深入研究。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯選集(第三卷)北京：人民出版社，1972.

　　[2]羅國(guó)杰.道德建設(shè)論.湖南人民出版社，1997.

　　[3]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)習(xí)讀本.北京：新華出版社，2001.

　　[4]焦國(guó)成.公民道德論.北京：人民出版社，2004.

　　[5]社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本.中共中央黨校出版社，2010.

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