古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文

　　古希臘是西方法律思想的發(fā)端。古希臘法律思想的發(fā)源有其自身獨特的歷史自然條件，在經(jīng)歷了三個階段數(shù)百年的演進后，沉淀出“自由”、“自然正義”和“民主法治”的精神實質(zhì)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文篇一

　　古希臘法律思想發(fā)展淺析

　　摘 要：古希臘是西方法律思想的發(fā)端。古希臘法律思想的發(fā)源有其自身獨特的歷史自然條件，在經(jīng)歷了三個階段數(shù)百年的演進后，沉淀出“自由”、“自然正義”和“民主法治”的精神實質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：古希臘 法律思想 自然歷史條件 發(fā)展歷程

　　古希臘是歐洲歷史的起點，它對于人類的法制文明做出了巨大貢獻。雅斯貝斯將希臘、中國先秦、古印度稱為人類的軸心時代。軸心時代的希臘法律思想，是西方法律思想的源頭，西方法治理論的一系列基本概念的原創(chuàng)含義孕育于此。

　　一、古希臘法律思想產(chǎn)生的自然歷史條件

　　希臘文明是在邁錫尼文明徹底消亡之后向新的方向發(fā)展的，君主制王權(quán)在希臘覆滅，具有民主性質(zhì)的新型政體形態(tài)城邦制度在小亞細亞殖民城市萌芽，開啟了西方法律文化的源頭。

　　借于三面環(huán)海的地理環(huán)境優(yōu)勢，希臘人從事海盜、海上貿(mào)易、販賣奴隸，吸收鄰國異質(zhì)文化在積累財富過程中進行。東方殖民地小亞細亞沿海地區(qū)是古希臘哲學(xué)文化包括法律思想的發(fā)源地，當(dāng)時作為希臘文化的重要來源的東方文化經(jīng)過希臘人改造、消融，成為希臘人的“專有”。但同時希臘人走的是與古代東方截然不同的道路，這也是希臘文化的形成作為西方文明的起源重要原因。

　　氏族制度與原始公社瓦解后，希臘人在貨幣與商品經(jīng)濟的推動下極力追求并積累私人財富，血緣氏族被地域性聯(lián)盟取代，契約取代血族成為社會基礎(chǔ)，希臘城邦制度逐漸確立。城邦制度成為孕育希臘法律思想的溫床。

　　二、古希臘法律思想的發(fā)展歷程

　　1.城邦奴隸制形成時期

　　自然哲學(xué)衍生了古希臘早期(前蘇格拉底時期)法的意識，米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯是自然哲學(xué)第一個代表人物。“水是萬物的始基”是泰勒斯的名言，這個哲學(xué)命題包含著自然法思想的萌芽。

　　畢達哥拉斯派是繼米利都學(xué)派之后由畢達哥拉斯創(chuàng)立的第一個唯心主義派別。畢達哥拉斯認為宇宙本源是數(shù)， 宇宙的最高原則是“和諧”，“和諧”即正義。畢達哥拉斯將數(shù)和正義聯(lián)系，提出對立面思想，用推理的邏輯力量對抗自然哲學(xué)，表現(xiàn)了希臘人思維水平的進展。赫拉克利特主張成文法，反對過時的習(xí)慣法，認為正義就是由自然法則決定和支配一切，但是他主張成文法，反對過時的習(xí)慣法。

　　智者派之自然法思想在前蘇格拉底時期具有重大意義。智者派奠基人普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”。這一包含主體能動性的光輝思想的命題否定了傳統(tǒng)的人與自然、人和神的關(guān)系，突出了人的能動性，是古希臘法律思想的重大轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著希臘人本主義思潮的興起。

　　在普羅泰戈拉之后智者們認為人的自然本性是平等的，因此，對人不應(yīng)該有等級劃分，赫拉克利特在這種思潮的基礎(chǔ)上將人為法與自然法、正義與法律相結(jié)合。西方法律思想上之權(quán)利說、平等說就始于他的學(xué)說并對的斯多葛學(xué)派之自然法思想有著直接影響。

　　2.城邦奴隸制繁榮時期

　　蘇格拉底開創(chuàng)了西方科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)，他是智者學(xué)派的代表，他主張用正義的法律來統(tǒng)治城邦，同時他又主張賢人統(tǒng)治也就是哲學(xué)王，同時他又強調(diào)應(yīng)當(dāng)以正義為治國準繩和法律靈魂。他在智者學(xué)派部分法律思想基礎(chǔ)上強調(diào)人定法和自然法都是表現(xiàn)了正義，是城邦生存的基石。

　　柏拉圖與亞里士多德是在智者學(xué)派與蘇格拉底之后古希臘出現(xiàn)的更為重要的法律思想研究者。古希臘法律思想的主體內(nèi)容多源于他們的思想，西方法律思想也多淵源于其中。

　　柏拉圖提出法律之治與賢人之治兩種治國方略。早期的柏拉圖師從蘇格拉底他贊同蘇格拉底的“賢人統(tǒng)治”觀點，他認為要以人的德性為考察對象，認為國家應(yīng)有哲學(xué)家治理。柏拉圖晚年時期受哲學(xué)家治國方略失敗影響，改變了他法律治國的想法。他認為任何城邦不能受某一統(tǒng)治者支配而是應(yīng)受法律的規(guī)制，因為任何凌駕于法律之上的的絕對權(quán)力對權(quán)力的施加者和權(quán)力的服從者來說都是災(zāi)難，法律是隔在人類就和“野蠻的動物”之間的屏障，因此法律是凌駕于國家公民與一切官吏之上的，國家一切社會活動與政治都應(yīng)當(dāng)遵循法律的規(guī)定。據(jù)此此來看，晚年的柏拉圖其法律思想中蘊含了最樸素的平等思想并為后世所繼承發(fā)揚光大。

　　亞里士多德是柏拉圖之后古希臘最具影響的的思想家，他完善了法治學(xué)說，亞里士多德主張法治必須在以人為本基礎(chǔ)上建立，但是他認為法治是一人之治，法律要體現(xiàn)反映多數(shù)人愿望的民主，涉及立法更應(yīng)如此。政治家與立法家應(yīng)當(dāng)明析民主主義的措施中哪些是對民主主義有利的，哪些是對民主主義有弊的。亞里士多德認為，民主和法治是相依存的。法治的實施導(dǎo)致民主的出現(xiàn)。正義理論是貫穿于里士多德法治論的核心思想，亞里士多德認為法體現(xiàn)正義，法是人類的理性原則，故法治只能選擇良法之治。

　　3.城邦奴隸制衰落時期

　　斯多葛派與伊壁鳩魯?shù)姆伤枷氘a(chǎn)生于該時期，他們的思想是人們對統(tǒng)治階級調(diào)和階級矛盾要求和對城邦民主絕望情緒的反應(yīng)，他們批判城邦奴隸制，主張正義和自然法。斯多葛派突破在繼承了智者派的思想的基礎(chǔ)上有打破了其傳統(tǒng)局限，他們提出要同自然規(guī)律相統(tǒng)一或按照自然規(guī)律去生活。斯多葛派的觀點也承繼了蘇格拉底求助于神去尋求普遍真理的的觀念，他認為把“神”是自然的本質(zhì)，“神”是原始的理性，宇宙的主動本原，，“按照自然而生活”，就是按照理性而生活。他的認為世界城邦的理想模式即人神共處，同時也反應(yīng)了他思想中平等的世界主義和絕對自由的個人主義。

　　綜觀希臘法律思想發(fā)展，希臘人對于當(dāng)今法律思想發(fā)展與進步所作的貢獻不僅僅在于其研究成果所形成的推動力，更在于他們勇于作出嘗試的創(chuàng)新精神。

　　西方法制思想就是踏在這樣一個“巨人”的肩膀上發(fā)展和生存的，西方歷史上的每一次法律思想的進步都是反應(yīng)這一影響。東方法律文化在近代以來也曾得到古代希臘法律思想的滋養(yǎng)，反思中國法治建設(shè)，我們應(yīng)需學(xué)習(xí)借鑒。

　　參考文獻

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