古希臘哲學(xué)畢期末論文

　　從尼采的哲學(xué)思想出發(fā)，揭示古希臘三種典型柱式所蘊(yùn)含的審美意識(shí)及精神文明，并指出其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)具有的深遠(yuǎn)影響，也為尼采酒神精神及延伸的哲學(xué)體系提供一定的根據(jù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)畢期末論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　古希臘哲學(xué)畢期末論文篇一

　　試論古希臘柱式與尼采哲學(xué)

　　摘 要：本文試從尼采的哲學(xué)思想出發(fā)，揭示古希臘三種典型柱式所蘊(yùn)含的審美意識(shí)及精神文明，并指出其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)具有的深遠(yuǎn)影響，也為尼采酒神精神及延伸的哲學(xué)體系提供一定的根據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：古希臘柱式;尼采;哲學(xué)

　　0 前言

　　古希臘的建筑藝術(shù)是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)，而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者。古希臘“柱式”，不僅作為一種建筑部件的形式，更是古希臘建筑風(fēng)格最直接最典型的表現(xiàn)。其中，最輝煌、最意味深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即多立克、愛奧尼亞和科林斯柱式。

　　古希臘藝術(shù)歷來會(huì)引起美學(xué)家的極大興趣。尼采之前的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物歌德、席勒、溫克爾曼等人均以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。并且溫克爾曼將古希臘藝術(shù)概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”。因此，古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)通常被歸結(jié)為和諧、完美、崇高。而尼采從古希臘哲學(xué)和藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了酒神的藝術(shù)精神，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了永恒輪回說，建立了強(qiáng)力意志和超人的哲學(xué)體系，也將悲劇延伸為一種最為純粹的生命樂觀主義。尼采認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是緣于希臘人內(nèi)心的和諧，而是緣于他們的內(nèi)心痛苦和沖突，因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采是在叔本華和瓦格納的影響下開始關(guān)注古希臘悲觀主義和悲劇藝術(shù)的，并完成了預(yù)示其哲學(xué)立場(chǎng)的代表作《悲劇的誕生》，這本書最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神這一神秘現(xiàn)象的極端重視，把它當(dāng)作理解希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，從中提升出一定的哲學(xué)理念。尼采以悲觀主義和對(duì)悲觀主義的反抗解釋了希臘人的天性和希臘文化的本質(zhì)，某種程度上可以說他是把自己的悲觀心理移情到了古希臘人身上。也正因?yàn)閺谋^主義的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，他才會(huì)特別注意到酒神秘密儀式現(xiàn)象，從密議中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人對(duì)于生存痛苦的深刻感悟。但是在《悲劇的誕生》中，我們看到的更多的是對(duì)叔本華悲觀主義的反抗和超越。正是因?yàn)槟岵闪肀脔鑿?，關(guān)注的重心是希臘人如何利用藝術(shù)戰(zhàn)勝生存痛苦，才由此形成“藝術(shù)形而上學(xué)思想”。以尼采的哲學(xué)思想加以建筑科學(xué)研究，重新反思古希臘藝術(shù)“柱式”，將會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是簡(jiǎn)單的支撐建筑的石柱，還凝聚了古希臘人的精神信仰與智慧結(jié)晶。

　　這些柱式，不僅在外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。公元前1世紀(jì)奧古斯都時(shí)代的羅馬軍事工程師和建筑師維特魯威，在《建筑十書》中揭示了古代希臘神殿三種柱式的由來。他當(dāng)時(shí)富有創(chuàng)建性地揭示出，雖然這些柱式遵循的規(guī)則是從古希臘建筑的真實(shí)比例中得出來的，但它們卻具備自然界某些生物種類的特征。維特魯威注意到，古希臘柱式的美不是任何一位建筑師想象力的產(chǎn)物，相反它包含了自然界，尤其是人體的對(duì)稱和比例。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)。它對(duì)人體的描繪后來被稱為“維特魯威人體”。它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。

　　1 多立克柱式與酒神精神

　　多立克柱式是古希臘三種柱式中出現(xiàn)最早的一種，根據(jù)《建筑十書》記載，傳說海倫和仙女奧爾塞斯的兒子多魯斯統(tǒng)治了阿哈依亞和伯羅奔尼撒全境。多魯斯在古城阿爾格斯的朱諾圣地建立了多立克柱式的神廟，當(dāng)他們想要在這座神廟中設(shè)置柱子時(shí)，就探索用什么方法能使它可以承受負(fù)荷并具備公認(rèn)美觀的外形。為了尋找范本，他們轉(zhuǎn)向人體自身。他們?cè)囍鴾y(cè)量男子的腳長(zhǎng)，把它和身長(zhǎng)來比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男子的腳長(zhǎng)是身長(zhǎng)的六分之一，于是就把同樣的原則搬到柱子上來。從此，多立克柱式就在建筑物上開始顯示男子身體比例的剛勁和張力。因此多立克柱式又被稱為男性柱，典型概括了男性體態(tài)與性格。

　　多立克柱式從造型上看是一種直接插入地面，沒有柱礎(chǔ)的圓柱，柱子上只有平淡的柱頭，上面平放著一塊支撐屋頂結(jié)構(gòu)的木塊和帶凹槽的柱身，無其它裝飾，柱身呈自上到下漸粗的造型，造成一種石柱似乎受到神廟頂部重量擠壓導(dǎo)致變形的視覺效果，重心的下移無論從視覺上還是結(jié)構(gòu)上皆帶來了更強(qiáng)的抗性和穩(wěn)定感。如同因負(fù)荷了頭頂某種向下的神秘力量而痛苦掙扎著岔開雙腳，不顧一切奮力支撐的勇士。這種力量正是試圖解除一切束縛，敬畏自然并與自然不斷抗?fàn)幍墓畔ＥD人酒神精神的映射，也表達(dá)了他們對(duì)自然的依賴和渴求。尼采認(rèn)為酒神狀態(tài)是“整個(gè)情緒系統(tǒng)激動(dòng)亢奮”，是“情緒的總激發(fā)和總釋放”，酒神情緒并非一般情緒，而是一種深度的悲劇性情緒，是古希臘人為了追求一種解除個(gè)體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)體的解體是最高級(jí)別的痛苦，然而這種痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高級(jí)別的歡樂。多立克柱式便承載著古希臘人內(nèi)心的痛苦與沖突，崇敬與畏懼之感所突出的悲劇力量，而酒神的悲劇快感便在于強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感。多立克柱式所體現(xiàn)出的更多是酒神狀態(tài)下一種痛苦與狂喜交織的力量美。

　　2 愛奧尼亞柱式與日神精神

　　在男性柱多立克之后，當(dāng)他們想要建筑一座不是給男神阿波羅，而是獻(xiàn)給優(yōu)雅的狄安娜的神殿時(shí)，腳長(zhǎng)便改為窈窕女子的尺寸。為了顯得更高一些，首次把柱子的厚度做成高度的八分之一。他們?cè)谥^上放上盤蝸飾，像卷發(fā)一樣從左右兩側(cè)垂下。正面則是以水果垂花式。柱頭與連接蝸卷之間呈曲線形，柱子上的凹槽貫穿整個(gè)柱身，像主婦長(zhǎng)袍的皺褶一樣下垂，盡顯女性體態(tài)的清秀柔和之美。這就變成了第二種柱式，即愛奧尼亞柱式。愛奧尼亞柱式又被稱為女性柱，典型概括了女性柔美的體態(tài)與含蓄內(nèi)斂的性格。

　　尼采認(rèn)為日神是光明之神，它的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀。日神精神象征著形式、節(jié)制與對(duì)稱。愛奧尼亞柱式無論從外觀還是形式的對(duì)稱都體現(xiàn)著日神精神的美感。

　　日神的美感是把生命力的豐盈投射到事物上的結(jié)果。然而愛奧尼亞柱式所體現(xiàn)的日神精神同多立克柱式體現(xiàn)的酒神精神并不是割裂的，日神藝術(shù)本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)，是世界本體情緒的表露，正如愛奧尼亞柱式是從多立克柱式發(fā)展而來。“一切存在的基礎(chǔ)，世界的酒神根基，它們侵入人類個(gè)體意識(shí)中的成分，恰好能夠被日神美化力量重新加以克服。所以這兩種藝術(shù)沖動(dòng)，必定按照嚴(yán)格的相互比率，遵循永恒公正的法則，發(fā)揮它們的威力。” 　　3 科林斯柱式與強(qiáng)力意志

　　科林斯柱式是愛奧尼亞柱式的變體，流行于希臘化時(shí)期。在其愛奧尼亞基礎(chǔ)上通過對(duì)少女窈窕體態(tài)的模仿和裝飾形成了更漂亮的效果。維特魯威在他的書中記述了這樣一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)科林斯的一位少女病逝后，悲傷的乳母將少女生前喜愛的物品裝進(jìn)籃子放在她的墳?zāi)股?，為了使它盡可能地保存下來，便在籃子上蓋了一塊瓦片。偶然中籃子壓在了一株忍冬草的根上，到了春天忍冬草重新發(fā)芽，由于瓦片阻止了主莖向上生長(zhǎng)，莖葉便向外彎曲，葉端被迫長(zhǎng)成渦卷形。當(dāng)?shù)袼芗铱ɡR科斯路過看到這一幕時(shí)，他從中獲得了靈感，把這只籃子和茂密卷曲的葉子當(dāng)成了科林斯柱式的范本。由此便確定了這一風(fēng)格，并運(yùn)用它自身恰當(dāng)?shù)纳倥愕膶?duì)稱性確定了科林斯柱式其他部分的比例。

　　同時(shí)在尼采哲學(xué)中，“強(qiáng)力意志”是一種本能的、自發(fā)的、非理性的力量，它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。強(qiáng)力意志的核心是肯定生命，肯定人生。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，實(shí)際上就是酒神精神改造過的叔本華的“生命意志”。故事中的少女雖然病逝了，忍冬草卻在春天到來之際默默地突破她生前對(duì)人世的留戀，以另一種渦卷形態(tài)在少女的墳?zāi)股现厣?，并愈發(fā)茂盛。某種程度上可以說故事中這一現(xiàn)象標(biāo)志著少女頑強(qiáng)的生命以另一種形態(tài)延續(xù)?？ɡR科斯將籃子和忍冬草置于柱頭位置的設(shè)計(jì)，即是受到了忍冬草這種以強(qiáng)力意志支撐起生命重量的震撼。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)自然界中生命的豐盈、過剩，世界不是一個(gè)萬(wàn)物求生存的消極過程，而是一個(gè)萬(wàn)物求生命力擴(kuò)展的積極過程。盡管故事充滿了傳奇色彩，但它體現(xiàn)的科林斯柱式中崇尚自然力量和生命頑強(qiáng)延續(xù)的精神實(shí)際上就是強(qiáng)力意志。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　這三種柱式之所以都具有一種生機(jī)盎然的崇高美，正是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的悲劇力量與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其他建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以多立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟;以愛奧尼亞柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇;以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為這三種古典柱式，直至如今我們?nèi)匀豢梢詮氖澜绺鞯氐慕ㄖ锌吹竭@三種柱式的變形應(yīng)用。

　　本文試圖從三種柱式分別同尼采哲學(xué)的三個(gè)理念相聯(lián)系，并非三種柱式分別同三個(gè)理念呈一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是它們之間呈現(xiàn)相互包含相互提升的復(fù)雜關(guān)系，分類論述僅僅從三種柱式較為突出的特點(diǎn)來分析。例如，多立克柱式所表現(xiàn)的被擠壓的張力正是由強(qiáng)力意志作用形成的;愛奧尼亞和科林斯柱式雖然造型上不具備受到擠壓的張力感，卻依然繼承著多立克柱式的酒神精神，幾乎支撐著神廟建筑所有的重量;科林斯柱式所表現(xiàn)的纖細(xì)、勻稱、秀美亦是日神精神的美感。

　　正如尼采所說，日神和酒神精神在彼此銜接的不斷新生中相互提高，支配了希臘人的本質(zhì)。作為希臘悲劇之起源和本質(zhì)的二元性本身，是日神和酒神這兩種彼此交織的藝術(shù)本能的表現(xiàn)。引用《悲劇的誕生》中最后一段話作為結(jié)尾：“任何人只要一度哪怕在夢(mèng)中感覺自己回到古希臘生活方式，他就一定能憑直覺對(duì)這種效果的必要性發(fā)生同感。漫步在伊奧尼亞的宏偉柱廊下，仰望輪廓分明的天際，身旁輝煌的大理石雕像映現(xiàn)著他的美化的形象，周圍是步態(tài)莊嚴(yán)舉止文雅的人們，有著和諧的嗓音和優(yōu)美的姿勢(shì)――美如此源源涌來，……幸福的希臘民族啊!你們的酒神必定是多么偉大，……這個(gè)民族一定受過多少苦難，才能變得如此美麗!但是，現(xiàn)在且隨我去看悲劇，和我一起在兩位神靈的廟宇里獻(xiàn)祭吧!”

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 羅俊麗.尼采的酒神精神研究[J].蘭州學(xué)刊，2009(11).

　　[2] 周國(guó)平.《悲劇的誕生》：尼采哲學(xué)的誕生[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(01).

　　[3] 劉舒婷.中外建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

　　[4] 馬月蘭.希臘神殿三種設(shè)計(jì)風(fēng)格的由來[J].世界文化，2004 (05)：17-18.

　　[5] 朱亞紅，王育亮.淺析希臘古典建筑柱式語(yǔ)言[J].山西建筑，2011(10)：6-7.

　　[6] 尼采.悲劇的誕生――尼采美學(xué)文選[M].周國(guó)平，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1987：8-108.

下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<古希臘哲學(xué)畢期末論文