古希臘哲學(xué)的大學(xué)生論文(2)
古希臘哲學(xué)的大學(xué)生論文
古希臘哲學(xué)的大學(xué)生論文篇二
柏拉圖和古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
摘要 古希臘哲學(xué)一直致力于對世界萬物作出終極的解釋，研究世界的本原是什么，從泰勒斯的水，到巴門尼德的存在，再經(jīng)柏拉圖的理念論，在亞里士多德的形而上學(xué)中達(dá)到了一個(gè)全面系統(tǒng)的綜合。古希臘哲學(xué)始終圍繞著這一哲學(xué)的基本命題進(jìn)行探索，這也對后世哲學(xué)本體論的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，并且對現(xiàn)世具有一定的意義。然而柏拉圖科學(xué)地將古希臘哲學(xué)從本原轉(zhuǎn)向了本體。
關(guān)鍵詞 柏拉圖 古希臘 本體
中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
古希臘早期哲學(xué)就已提出“本體”的問題，這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)被叫做“始基”問題，就是要說明世界萬物的本原是什么。本體論探究的本原是對世界根源、第一原因的探討，即尋找可感覺的經(jīng)驗(yàn)世界背后的根據(jù)本身。這種意義上的“本原”并非是對世界的某種原始狀態(tài)的考察，而是對現(xiàn)世的終極本質(zhì)的思考。嚴(yán)格說來，作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科的“本體論”是從柏拉圖才開始形成。并在后世有了新的發(fā)展。
一、柏拉圖思想的形成及其意義
智者運(yùn)動(dòng)中智者普羅泰格拉說“人是萬物的尺度”，把對神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主體由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。
蘇格拉底開始從另一條線為希臘人尋找出路，蘇格拉底通過對早期自然哲學(xué)的深刻反省，認(rèn)識到自然界中根本就不存在終極的本原，把哲學(xué)從天上拉入人間，并提出了他的以精神性的最高的“善”為本體的目的論唯心主義哲學(xué)。蘇格拉底的“善”沒有確定的存在形式，所以他的討論總是以沒有明確的結(jié)果就宣告結(jié)束。
嚴(yán)格的說，作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科的“本體論”是從柏拉圖開始形成的。柏拉圖不再局限于對世界萬物本原的追問，而是轉(zhuǎn)向了對世界本體的探尋和本體世界的邏輯構(gòu)造。柏拉圖把巴門尼德關(guān)于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念和流變的現(xiàn)象兩個(gè)世界的思想。他認(rèn)為我們?nèi)粘Ｋ兄降木唧w事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動(dòng)不居的，因而是不真實(shí)的;真正實(shí)在的東西應(yīng)該像巴門尼德主張的“存在”那樣是不動(dòng)不變的;這樣的存在就是“理念”。理念是形式，是我們所能見到的現(xiàn)象世界事物的本質(zhì)和本原。這樣他就把理念論上升到了本體論的高度。此外，柏拉圖也汲取畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)是萬物的原型的意思，認(rèn)為理念不僅是世界的本體，而且是萬物的原型，世界萬物都不過是對理念的“分有”和“摹本”。最后，在對蘇格拉底的“善”的理解，柏拉圖不是像蘇格拉底一樣把心靈的原則內(nèi)化為倫理原則，而是外化為世界的本原。認(rèn)為理智和理智的對象不足以導(dǎo)致知識，還欠缺認(rèn)知的能力，這個(gè)能力是由“善”(理念)來提供的。柏拉圖的理念論事一種真正意義的關(guān)于本體的學(xué)問，是一種典型的本體論。
從柏拉圖開始古希臘哲學(xué)本原論開始轉(zhuǎn)向本體論。它是從直觀、抽象到本質(zhì)本體的發(fā)展過程，就是一般和個(gè)別里從外部現(xiàn)象到一般抽象，從不同體系到體系內(nèi)部對立的發(fā)展過程。在本原論轉(zhuǎn)為本體論之后，形成了哲學(xué)的根基。認(rèn)識論和價(jià)值論在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷繁榮。最后，本體論作為一種批判現(xiàn)實(shí)的武器，它所尋求的確定性、必然性、簡單性和統(tǒng)一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，總是隱含著內(nèi)在的否定性，并表現(xiàn)出歷史的自我揚(yáng)棄過程，為人們提供了一種反思和批判現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和武器，使人們洞察現(xiàn)實(shí)世界的缺陷及其應(yīng)有的走向，從而去追求美好世界和美好生活。
二、本體論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義
從古希臘本體論的發(fā)展可以看出，本體不是固定的不變的僵硬的字眼，它是開放靈活的;本體不是絕對的，而是相對的;不是實(shí)體的，而是非實(shí)體的;人們也不必去爭論什么樣的本體是真實(shí)存在的，而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問題一樣，本體問題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義;相反，本體的價(jià)值和作用體現(xiàn)于人們對世界所做的是否合理性的解釋之中。本體沒有本質(zhì)，本體只有意義，本體意義就存在于本體的使用過程之中。
一種真正意義的本體論，它是要超越現(xiàn)實(shí)世界發(fā)現(xiàn)本體世界，去探尋世界的終極實(shí)在，并從而成為世界的理想世界的根據(jù)，為人們提供反思和批判現(xiàn)實(shí)的武器。近代科技的發(fā)展導(dǎo)致人的普遍壓抑和人性的扭曲，道德倫理失范，非理性主義思潮盛行，人們片面的追求無節(jié)制物質(zhì)享受，精神生活則顯得空虛。之所以如此，根本原因之一就是哲學(xué)的本體論被拒斥、被否定，哲學(xué)正逐漸成為無根基的哲學(xué)，從而失去了引導(dǎo)人類有智慧地生存的應(yīng)有功能。科學(xué)越發(fā)展，人的存在價(jià)值就越虛無，它導(dǎo)致人們生活在一個(gè)喪失精神家園感的浮躁的時(shí)代，人類生活出現(xiàn)了有終極關(guān)懷缺失導(dǎo)致的享樂主義和由哲學(xué)信仰缺失導(dǎo)致的信仰混亂等方面的問題。
傳統(tǒng)的本體論存在一定的缺憾，因而本體論思想也不能停留在過去，而應(yīng)該有一個(gè)新發(fā)展。把哲學(xué)的重心從注目于先驗(yàn)的外在實(shí)體轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)的生活世界、從追尋世界的終極解釋原則轉(zhuǎn)換到關(guān)注人的具體生存敬語，擺脫那種以追求永恒實(shí)體和超驗(yàn)本質(zhì)為基本旨趣、以奠定知識基礎(chǔ)為主要任務(wù)、以達(dá)到絕對真理為終極關(guān)懷的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。只有在認(rèn)清本體論的作用及傳統(tǒng)本體論的欠缺的基礎(chǔ)上，才能重建反映時(shí)代精神、適應(yīng)新時(shí)代需要、發(fā)揮其引導(dǎo)人類有智慧地生存和消解自然科學(xué)片面發(fā)展所帶來負(fù)面效應(yīng)之功能的全新的本體論。
(作者：任明，沈陽師范大學(xué)研究生在讀，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義美學(xué);季美，沈陽師范大學(xué)研究生在讀，專業(yè)：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，研究方向：社會(huì)工程)
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