對哲學智慧的感悟論文

　　真正的哲學是智慧之學，可以使人智慧，卻并不能“給”人以智慧。以下是學習啦小編整理分享的關于對哲學智慧的感悟論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　對哲學智慧的感悟論文篇一

　　真正的哲學是智慧之學

　　摘要：真正的哲學是智慧之學，可以使人智慧，卻并不能“給”人以智慧。智慧在人的頭腦里，并不在哲學的教材、專著里。智慧孕育于人的意識，人的意識卻不必然產(chǎn)生出智慧。每個人都可以是智慧的，但任何人也都不會自動成長為智慧的人。智慧之學探討智慧孕育于怎樣的意識，能夠產(chǎn)生出智慧的意識又何以讓智慧無形湮滅，意識如何才能最終產(chǎn)生出智慧。“知人則哲”。在人的精神世界，知識和邏輯的力量是有限的。真正哲學的智慧是讓人人都擁有智慧的智慧，并非借助創(chuàng)造、發(fā)明來顯示自己有智慧的智慧。真正的哲學是思想的學校，人人都應當學習，并非少數(shù)專家的事情。思想健康成長，人人都可以是智慧的。

　　關鍵詞：數(shù)字政治;民主;信息技術

　　一

　　真正的哲學是智慧之學——使人智慧的學問，但并不是“給”人以智慧的學問。如果某種哲學自以為可以“給”人以智慧，這種哲學也就還不是真正的智慧之學，傳授這種哲學的哲學教育也不會使受教育者獲得他們所期望的智慧。

　　智慧是人的最重要的能力——“人的最高思維能力”??[1](p.70)?、“人的辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”??[2](p.1624)?，與人同在，不能離開人而獨立存在。人的智慧是人類文明的永不枯竭的動力與源泉，蘊涵無限的創(chuàng)造力。一切文明創(chuàng)造——畜牧、耕種、建筑、文字、宗教、哲學、教育、藝術、醫(yī)學、城市、法律、國家、科學、工業(yè)等——都凝聚著人的智慧。然而智慧一旦離開了人，客觀化在人的創(chuàng)造物中，也就失去創(chuàng)造性，不會再產(chǎn)生出新的發(fā)明創(chuàng)造，不能再讓人們正確辨析判斷那些以往沒有但在文明發(fā)展中卻必然不斷涌現(xiàn)出來的新情況、新問題。文明的存在、延續(xù)，人的智慧需要不斷客觀化為人的文明創(chuàng)造，凝聚于科學、技術、藝術、制度等人的創(chuàng)造物之中。文明的發(fā)展、進步，則要求每一代人都必須擁有自己的智慧，創(chuàng)造性地解決自己面臨的問題，不能僅僅依賴于前人的智慧。任何歷史上已有的發(fā)明創(chuàng)造、思想理論，即便凝聚最偉大的哲人智慧，也難免存在這樣或那樣的局限，文明發(fā)展卻潛存無窮未知因素。如果人們自己缺乏智慧，不能從自己的實際出發(fā)來正確辨析判斷自己的生存境遇，正確選擇自己的發(fā)展道路，只是一味照搬凝聚前人智慧的思想理論，就必然為文明發(fā)展進程所淘汰，正如偉大政治家鄧小平指出的：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”??[3](p.143)?

　　智慧是人的最高思維能力，孕育于人的頭腦，產(chǎn)生于人的意識。每個人都可以是智慧的，但人們又不會自動成長為智慧的人。真正的哲學是使人智慧的學問，所有人都應當學習，并非只有專業(yè)學者才會感興趣。真正的哲學是時代精神的精華，深入人心，通俗易懂，人人都可以從中得到教益，并不是少數(shù)專家學者才能夠理解的高深學問。真正的哲學可以使人智慧，卻不能直接“給”人以智慧。智慧是人的最高思維能力，并非獨立于人之外的客觀存在，因此也不能像傳授知識或買賣商品那樣，從一個人傳遞給另一個人。智慧孕育于人的頭腦，并不存在于哲學的教材、專著里。哲學可以“給”人以哲學知識，但傳授哲學知識并不是“給”人以智慧。

　　有學者指出：“整個當代中國哲學教學所面臨的共同問題，是把哲學教育視同知識教育、知識傳授的問題。”??[4]?追溯根源，一個重要原因，就在于當代中國哲學誤以為自己就是“給”人以智慧的學問——“哲學是給人以‘大智慧’、‘大聰明’的學問。它作為‘世界觀的理論’，以特有的方式幫助人們從整體上理解和把握人與世界的關系，集中體現(xiàn)了人類的智慧”??[5]?;“作為‘世界觀理論’的哲學，它是理解和協(xié)調人與世界之間關系的理論，它為人們提供理解和協(xié)調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我‘相互關系’的‘大智慧’和‘大聰明’”??[6]?。其實，即便幫助人們從整體上理解和把握人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的世界觀理論，也同任何科學理論、哲學理論一樣，只是凝聚了前人的智慧，并非智慧本身。傳授這種世界觀理論的哲學教育只是向受教育者傳授了有關這種世界觀理論的哲學知識，并沒有直接傳授給人們以現(xiàn)成的智慧。自以為“給”人以大智慧的哲學教育，其實只是傳授哲學知識的知識教育。因此可以說，不根本改變這種主導中國哲學教育的哲學觀念，中國的哲學教育就永遠只是知識教育，永遠也不會成為使人智慧的哲學教育。事實上，有關人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的哲學知識，來自不同文明、不同時代的不同哲學流派，幾乎在所有問題上都存在著爭議與矛盾。在現(xiàn)實生活中，人們如果想要依據(jù)這些哲學知識來理解和協(xié)調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系，首先就要對相互矛盾的哲學知識做出自己的正確判斷，就是說，人們要有足夠的智慧，但這也就意味著，他們無須再學習這種聲稱可以“給”他們以大智慧的哲學。

　　哲學如何成為真正的智慧之學?是當代哲學需要探討、解決的首要問題。智慧不僅是人的最高思維能力，也是文明發(fā)展、進步的動力與源泉。人類缺乏智慧，意味著文明陷入困境，面臨危機。人類歷史進入21世紀，科學越來越發(fā)達，知識擴展速度近于“爆炸”，但科學與知識都解決不了那些危及當前人類生存的嚴峻問題：生態(tài)危機、恐怖主義、宗教沖突、南北分化、核戰(zhàn)爭威脅等。人們曾以為科學可以解決人的所有問題，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)科學并不萬能，而且科學發(fā)展還會給人帶來新的問題。人們重新寄希望于哲學的智慧。俄羅斯哲學家柳巴?娃·?莫列瓦說：“在千年之交，人類一直在重新發(fā)現(xiàn)某些古老的真理，并且在信息激流的重負下再次看到全知并不必然帶來智慧。已知領域以近乎數(shù)學的精確性擴展著未知視域，這使今日的知識分子幾乎做出這個熟悉的坦白:‘我知道我一無所知’。”??[7]?掌握全部哲學知識的當代哲學卻沒有人們期待的智慧，反而同樣也缺乏智慧，在期盼真正哲學的歸來??[8]?。哲學遠離生活，遠離民眾，在社會生活中日益邊緣化。德國哲學家托琵西發(fā)現(xiàn)：“目前哲學的基本任務是與哲學是否多余這樣一種觀念進行斗爭。”??[9]?有學者說：“哲學的危機在于哲學常常在做非哲學的事情。”??[10](p.3)?如果哲學總以為傳授哲學知識就是“給”人以智慧，以為哲學的社會功能就是生產(chǎn)那些既無實際用處又讓人望而生畏的哲學知識，遲早要為歷史所淘汰。

　　二

　　智慧孕育于意識，意識卻不必然產(chǎn)生出智慧。真正的哲學是智慧之學，探討智慧孕育于怎樣的意識，能夠產(chǎn)生出智慧的意識又何以使智慧無形湮滅，意識如何才能最終產(chǎn)生出智慧。

　　智慧孕育于“純粹的意識”，即擺脫本能束縛的思考、想象。意識是高度發(fā)達的物質即大腦的特殊機能和屬性。猩猩、猿等動物的大腦雖然沒有人類大腦發(fā)達，但有關研究仍可觀察到其具有意識現(xiàn)象。不過，“意識并非一開始就是‘純粹的’意識”??[11](p.81)?。純粹的，就是不攙雜絲毫雜質的、真正的……。“純粹的意識”就是真正的意識。動物有意識，但動物意識還不是“純粹的意識”，因為動物意識還為本能所束縛，只能意識到本能，只能能動地反映本能，不能擺脫本能束縛而去思考、想象。所以動物沒有思想也不能思想。所以動物仍是物，不過會動而已。所以“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’;對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的”??[11](p.82)?。存在決定意識。“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”??[11](p.77)?。生產(chǎn)是人駕御、控制自然運動以實現(xiàn)自己目的的自覺活動。人從事生產(chǎn)，因此也就成為“某種與自然界不同的東西”??[11](p.81)?，人的意識因此能夠擺脫本能的束縛，達到純粹的境界。“這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等”??[11](p.82)?。就是說，這時候起意識才能夠去創(chuàng)造、發(fā)明，產(chǎn)生出智慧。

　　智慧是人的最高思維能力，只屬于純粹的人、真正的人，并非人類大腦這種高度發(fā)達的物質的屬性或機能。人的意識可以達到純粹的境界，卻并不會隨生命成長而自動達到純粹的境界。人類起源于生物進化，“永遠不能完全擺脫獸性”??[12](p.442)?。人人都可以是智慧的，但任何人也都不會隨生命的自然成長而自動成長為智慧的人。人唯有通過自己的主觀努力，才能擺脫本能束縛，成為純粹的人、真正的人、有智慧的人。正如當代人類學家格爾茲所指出：“人，這種會制造工具、會笑或會撒謊的動物，也是不完善的——或者更準確地說，是自我完善的——動物。”??[13](p.260)?這也就需要人的意識升華至超越本能束縛的精神境界，就是說，需要人的意識超越理性而升華出信仰。

　　人是“理性的動物”??[14](p.32)?，既是說，人有理性，也是說，有理性的人仍未徹底超出動物的范疇，還不是純粹的人。理性是人認識并自覺遵循世界必然法則的意識能力。動物意識束縛于本能，動物行為亦決定于本能。本能使動物不自覺地遵循著世界必然法則。人有理性，能夠依據(jù)對于必然法則的認識做出自己的行為選擇。所以，“求知是人類的本性”??[15](p.1)?。人類天性好奇，渴望了解宇宙萬物的奧秘。“知識是人類認識世界的成果”??[1](p.44)?，也是人類理性選擇的可靠依據(jù)。人類變革世界的實踐活動需要無窮無盡的知識。人面對物質世界，知識就意味著力量。希臘哲學家最初以為：智慧來自知識，愚昧無能源于無知。“一個有智慧的人要盡可能地通曉一切”??[16](pp.489?490)?。“愛智慧”就是無止境地追求知識，將世界萬物都納入知識的體系。不過，任何事物都有它的界限，知識也不例外。知識的界限就是人自己。知識所以能夠成為人類理性選擇的可靠根據(jù)，既在于知識正確反映了世界萬物的本質與規(guī)律，也在于物質運動決定于必然，萬物都沒有自己決定自己未來的自由。人卻不是物。人有自由。人的自由是必然與自由的辨證統(tǒng)一，既包括自主決定按照必然法則行事，也包括“人的活動或在作出決定時不為命運、必然性或環(huán)境所控制”??[1](p.40)?，自主決定無視甚至蔑視必然法則的客觀力量，知其不可而為之。因此人自己創(chuàng)造自己的歷史，自己決定自己的未來。知識的力量卻在于必然法則的必然實現(xiàn)。在知識的領域里，人是沒有自由的物，世界的未來也不會因人的選擇而有所改變。人一旦進入知識的體系，知識也就成為了人永遠無法逃避的宿命——醫(yī)學知識揭示了自然生命的必然法則，人也就只能面對生老病死的無情現(xiàn)實。知識的界限亦是理性的界限。理性是人類認識并自覺遵循世界必然法則的意識能力，能夠獲得知識，但遇到問題也只能求助知識。人是理性的，人必須知道“人”是什么，否則理性選擇就沒有意義，理性卻難以獲得能夠正確回答“人是什么”的知識。囿于理性，人越是不知道“人是什么”，就越要追求一種確切無疑的人的知識。人對知識的界限的無知因此也就成為人對自己的無知。人因此成為宇宙間獨一無二的怪物，終日苦惱于如何給自己戴上自己為自己定制的緊箍咒。雅斯貝爾斯說：“在思維之中我們人類獲得了我們最高的可能性，同樣通過思維我們也可能陷入毀滅的境地。”??[17](p.80)?哲學的本意是“愛智慧”，一味追求知識，猶如墮入吞噬一切的“黑洞”，智慧早已無影無蹤。蘇格拉底最先意識到知識的界限與一味追求知識的哲學的局限。“蘇格拉底是以承認無知之知為基礎，繼而登上他思想旅程的。蘇格拉底清楚地知道，在用實證的方法進行不下去的時候，正是它的界限”??[17](p.67)?。蘇格拉底“從不探討其他人熱衷于談論的萬物本性的問題;從不思考決定天體現(xiàn)象的規(guī)律。相反，他總是極力證明用這些問題煩擾心靈的人是愚蠢的”??[16](p.198)?。因此雅斯貝爾斯說：“蘇格拉底以前的思想是天真的。”??[17](p.86)?

　　人的意識惟有超越理性，升華出信仰——對于人的真理的“超越眼前證據(jù)的信任態(tài)度”??[1](p.53)?，智慧才能從潛存于意識中的可能轉化為文明中的現(xiàn)實。人的真理不同于物的真理，它只是人的真理，只為人擁有，只對人成立，其客觀真理性也只顯現(xiàn)于人的生命。人作為人而成為人，就在于人的生命不為本能所主宰而以人的真理為準繩。假如宇宙間還存在其他追求真理的智慧生物，一定強調人的真理并非宇宙的普適真理，同時也一定以自己的真理為自己生命的準繩。就是說，人的真理惟有顯現(xiàn)于人的生命，才能被證明為真理;人惟有以生命踐行自己確信的真理，人的真理才能顯現(xiàn)于人的生命。生命短暫。如果人的意識始終囿于理性，永遠像追求物的真理那樣追求人的真理，在沒有確證其客觀真理性前就不承認其為真理，人的真理就永遠無法被確證為真理，人的意識就永遠無法正確領悟人的真理，人就永遠無法找到生命的意義。對于人的真理的無止境地追問，并非熱愛真理，只是虛度人生。面對人的真理，人只有以自己生命為代價，義無反顧地以生命踐行自己確信的真理，人的真理才能被證明為真理，人才能領悟生命的意義。人所以需要信仰，所以需要擁有“超越眼前證據(jù)的信任態(tài)度”，就在于只有這樣才能擁有人之為人的生命準繩，即西美爾所說：“我如果說，我信仰上帝，那么，這就意味著，這種信仰與我堅信存在著以太、月球能夠住人、人的本質永遠不變等完全是兩回事。這不僅是說，上帝的此在雖然不可確證，但我依然深信不疑;同時，也意味著……我把上帝當做生活的準繩”??[18](p.10)?。擁有信仰，人的生命就擁有了超越本能束縛的精神準繩，人就能夠通過自己的主觀努力而成為純粹的人、真正的人，從屈從于物質世界必然法則的動物性存在而升華為以世界為對象的人，以天下為己任的人：世界是不完善的，人的存在的意義就在于使世界更完善。人因此肩負永遠的使命，生命因此擁有永恒的意義，意志因此可以蔑視一切物質力量，意識因此激發(fā)出最高能力。擁有信仰，人就能最大限度地超越個人名利得失的理性計較，全身心地投入自己的實踐活動——物質生產(chǎn)、科學研究、藝術創(chuàng)作、社會治理等，智慧也就從意識中潛存的可能轉化為文明中的現(xiàn)實。農(nóng)民有農(nóng)民的智慧，工人有工人的智慧，科學家有科學家的智慧……“三百六十行，行行出狀元”。文明豐富多彩，擁有無限生機與活力。

　　三

　　“知人則哲”(《尚書·皋陶謨》)。真正哲學的智慧是讓人人擁有智慧的智慧，并非借助創(chuàng)造、發(fā)明顯示自己有智慧的智慧。真正的哲學是思想的學校，人人都應學習，并非專家的事情。思想健康成長，人人都可以是智慧的。

　　意識掙脫物質的束縛，升華為擁有無限創(chuàng)造力的精神力量，離不開人的主觀能動性的充分發(fā)揮，既是可能的，卻也極為艱難。理性標志著意識的正常狀態(tài)和人的正常狀態(tài)——人若失去了理性，也就意味著失去了正常意識的能力和正?；顒拥哪芰ΑＴ谌祟愓Z言中，“盲”不僅指眼睛看不見東西，也指喪失理性意識能力，“比喻對某種事物不能辨別或分辨不清”??[2](p.853)?。然而理性卻同信仰處處相對：理性只尊重客觀證據(jù)，信仰僅基于主觀確信;對于理性，任何未經(jīng)經(jīng)驗驗證的觀念都只是假設，不具有客觀真理性，不能成為人的行為選擇的可靠根據(jù);信仰之所以為信仰，就在于人僅以自己確信的真理為生命準繩，無視客觀證據(jù)。而且，文明越是發(fā)展，人類所掌握的知識越是豐富，人們也就越是相信、依賴于理性——“據(jù)說德謨克里特曾經(jīng)自己弄瞎他的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他理智的敏銳”??[19](p.10)?。所以，對于絕大多數(shù)人，如果沒有有效的意識引導，超越理性而確信一種無法確證的真理，幾乎是不可能的事情。對于最先形成信仰的少數(shù)人，引導其他人的意識超越理性而皈依信仰的過程，也必然貫穿著信仰與理性的激烈斗爭，必然面對人們的種種理性追問：這種不能被確證的觀念何以是人的真理?我為什么要確信這種無法確證的觀念并以為自己的生命準繩?……這些追問合情合理，卻難以依據(jù)人們熟悉的理性思維邏輯予以明確解答。在這里，知識已經(jīng)無能為力。然而信仰超越理性，也就能升華出超越知識的智慧。

　　面對人們的理性追問，宗教的智慧是“不講道理”：并不直接回答人們的理性追問，而是示之以信仰，表述人的真理卻不做任何解釋，篤行主觀確信而至死不疑，以宗教信仰者的生命彰顯不可確證的人的真理，以直觀的生命力量回答人們的理性質疑，使理性自覺自己的有限而信服地皈依信仰。耶穌說：“你們當信我”，“我就是道路，真理，生命”(《圣經(jīng)·約翰福音》)，“不信的必被定罪”(《圣經(jīng)·馬可福音》);“那對我不疑惑的人多么有福啊”(《圣經(jīng)·路加福音》)。宗教淵源于遠古文明，同時離不開宗教先賢對人生苦難的深刻理解與普渡眾生的博大心胸：人在文明中成長成人，已經(jīng)是人，卻為本能欲望所困，不能成為真正的人。宗教現(xiàn)象學認為，“對宗教的任何學術研究都應該探討拯救問題，……因為它定義了宗教自身的目的”??[20](pp.314?317)?。按基督教的理解，宗教起源于上帝，目的是拯救——將人從罪惡中拯救出來，從沒有意義和永無終結的欲望操縱中解脫出來。德國學者盧克曼說：“宗教植根于一個基本的人類學事實：人類有機體對生物本能的超越”??[21](p.61)?。宗教的力量顯現(xiàn)于宗教信仰者對于信仰的終生不悔的生命踐行。宗教社會學以為：“宗教可以定義為一種信仰和實踐的體系。”??[22](p.23)?英文中“Religion”(宗教)一詞的拉丁詞根有“聯(lián)系在一起”(religare)和“演習，痛苦地執(zhí)行”(relegrre)的意思，隱約再現(xiàn)了人們在意識掙脫本能束縛進程中的執(zhí)著、團結與艱難。毋庸諱言，宗教信仰目前仍是人類信仰的主要形式。有關統(tǒng)計資料顯示：2000年全球人口約62億，其中宗教信仰人數(shù)約為48億，占總人數(shù)的78.52%。“偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎”??[23](p.32)?，絕非偶然。

　　“知人則哲”。哲學表述于哲學知識的體系，哲學如果“不講道理”就不是哲學了。然而哲學要通過“講道理”完成宗教“不講道理”所完成的事情——引導人們超越理性而以無法確證的人的真理為生命準繩，哲學就需要超越知識從而也超越一味追問宇宙萬物之究竟的自己，擁有知人的智慧。當代人類學發(fā)現(xiàn)：“成為人類就是成為個人，我們在文化模式的指導下成為個人”??[24](p.60)?。人不是物，因為人成長成人于文明，已經(jīng)是承載文化的存在。所以人有良知，有超越本能的情感——惻隱、羞恥，“人類是唯一會臉紅的動物”??[25]?，所以人的眼睛才蘊涵種種超越本能的神情——淳樸、善良、謙和……。就是說，人的真理就在人的生命之中，人雖然困惑于“人是什么”，人的真理在人的意識中卻并非毫無印記，人并非對于人的真理毫無知覺。一味追問宇宙萬物之究竟，以為這樣才能最終發(fā)現(xiàn)人的真理，其實卻南轅北轍，離真理越來越遠。蘇格拉底是最先試圖揭示超越知識的真理的西方哲學家。“他認為……他的使命是在人群之中探尋真理。他自己也是一個人。……認識必須由每個人在自己內心之中去發(fā)現(xiàn)，它不像一件商品一樣可以傳遞給其他人，而只能在內心深處予以喚醒”??[17](pp.67?69)?。中國哲學是真正的知人之學。孔子洞悉人的精神世界：人在文明中成長成人，人的真理就在人內心之中，無須解釋，無須論證，人亦不會質疑;但人要成為真正的人，又需明確、鞏固、強化內心已有的理念，使人的真理成為時刻審視自己思想言行的生命準繩。《論語》只討論何謂君子，何謂小人，如何成為君子，并不探討人何以一定要成為君子，并不論證人何以不能做小人。孟子將孔子思想凝練表述為人性本善，教化成人的哲學理念：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也”(《孟子·告子上》);“四端擴充”，“人皆可以為堯舜”(《孟子·盡心下》)。中國先哲的思想同唯物史觀并不矛盾。馬克思恩格斯說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”??[11](p.72)?。聆聽先哲教誨的人們，無論學生還是民眾，頭腦都已不是一張一無所有的白紙。在他們或長或短的人生中，人的真理早已通過長輩教誨、神話傳說、寓言故事等，悄然潛入他們的頭腦，終生難以磨滅，只需要鞏固、強化，正所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷……”(《三字經(jīng)》)。當然，人不是機器。在人的精神世界里，邏輯的力量畢竟有限。人講道理，人的意識卻只歸宿于信仰。一種哲學理論無論多么嚴謹、完備，如果“講道理”的哲學家并不身體力行自己所講的“道理”，這種哲學也不具備引導意識超越理性而確立信念的精神力量。面對頭頭是道卻只停留在口頭上的哲學道理，人們無力反駁，卻口服心不服。因此，真正哲學的“道理”必然同時也是哲人身體力行的生活信念。雅斯貝爾斯說：“原本的哲學思想是不可以與對它進行思考的人相分離的。相分離后依然作為客觀陳述的哲學不再具備相同本真的意義了”??[17](p.34)?。中國哲學擁有知人的智慧，明確論述了人們生命中的真理;中國哲人亦以自己論述的真理為生命準繩，終生謹言慎行。金岳霖先生強調：在中國，“哲學從來不單是一個提供人們理解的觀念模式，它同時是哲學家內心中的一個信條體系”;對于中國哲學家，“他的哲學要求他身體力行，他本人是實行他的哲學的工具。按照自己的哲學信念生活，是他的哲學的一部分”??[26]?。所以辜鴻銘說：“儒學不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教”??[27](p.41)?。馮友蘭先生說：“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”;“照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)，每個人都要學習哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”??[28](pp.3?16)?。兩千多年來，中國哲學始終承擔著引導中國人意識超越理性而升華信念的文明使命。中國文明是世界諸文明中唯一的非宗教性文明，當代美國學者艾森斯塔特稱其為“專注于現(xiàn)世的文明”??[29](p.309)?。

　　當代哲學既得益于科學，擁有蘇格拉底與中國先哲所無法想象的大量知識，卻也為知識的魅力所惑，像蘇格拉底以前的思想一樣天真，以為“愛智慧”就是沒有止境地追求知識，追問宇宙萬物之究竟，因此擁有全部哲學知識卻反而缺乏智慧。正如海德格爾所指出：“傳統(tǒng)的今天的存在論的根本缺陷是雙重的：1?從一開始，它的主題就是對象的存在：即，一定對象的對象性和無差別的理論意義的對象，或與確定的自然科學和文化科學相關的物質對象，而且通過這些對象領域涵蓋世界。……2?由此而導致的后果是：在哲學問題中，它阻斷了走向這樣一個決定性的在者，即此在的通道，而哲學就‘是’來自于此在和為了此在的”??[14](p.3)?。意思是，傳統(tǒng)的今天的存在論自以為第一哲學，將人與物都歸結于統(tǒng)一的存在，永無止境地追問存在的本體、本原，以為發(fā)現(xiàn)存在的秘密也就揭開了宇宙萬物之謎，因此也阻斷了知人的通道，然而哲學卻是既產(chǎn)生于人也為了人而存在的。當然，在西方國家的學科制度中，哲學只是一個相對獨立的知識體系，難以承載信仰，因此海德格爾晚年對哲學深感失望而寄希望于宗教：“哲學到此結束”，“只還有一個上帝能救渡我們”??[30](pp.1306?1307)?。

　　馬克思主義哲學是馬克思主義者的信念和實踐的思想體系，并不僅僅是幫助人從整體上理解和把握人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的世界觀理論。應當在真正哲學的意義上理解馬克思的名言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”??[11](p.55)?就是說，人的思維能否發(fā)現(xiàn)人的真理，不是理論的問題，而是實踐的問題。人應當以自己的生命踐行來證明自己發(fā)現(xiàn)的客觀真理性。討論離開生命踐行的思維能否發(fā)現(xiàn)人的真理，不過是沒有意義的煩瑣論證。

　　哲學發(fā)展中產(chǎn)生了語言哲學、政治哲學等多種哲學，但真正的哲學永遠是智慧之學，屬于那些本身就是強大精神力量，能夠引導意識達到擁有無限創(chuàng)造性的精神境界的哲學。

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