保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)，法國著名哲學(xué)家、當(dāng)代最重要的解釋學(xué)家之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的保羅·利科個人介紹的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!

　　保羅·利科個人介紹

　　保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-2005)，法國著名哲學(xué)家、當(dāng)代最重要的解釋學(xué)家之一。曾任法國斯特拉斯堡大學(xué)(strasbourg)教授、巴黎大學(xué)(Sorbonne)教授、朗泰爾(Nanterres)大學(xué)教授，并為美國芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)、加拿大蒙特利爾大學(xué)等大學(xué)客座教授。2004年11月，被美國國會圖書館授予有人文領(lǐng)域的諾貝爾獎之稱的"克魯格獎"。

　　早年生活

　　1913年2月27日，保爾·利科生于法國南部羅納河(le Rhone)河谷中的瓦朗斯市(Valence)。不久，父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，遂隨外祖父在布列塔尼地區(qū)度過他的童年和少年時代。

　　三十年代初，在法國東部雷恩市(Rennes)上大學(xué);后到巴黎從師莊·納貝爾德(Jean Nabert)和伽普里爾·馬塞爾(Gabriel Marcel)，并于1935年獲哲學(xué)教授資格文憑。

　　(關(guān)于這兩位老師，據(jù)利科在<莊·納貝爾德論行為與信號>(L' acte et le signe selon Jean Nabert)一文所說，納貝爾德的反思哲學(xué)繼承了法國十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的著名哲學(xué)家曼·德·比朗(Maine de Biran,1766-1824)的傳統(tǒng)，集中探索具有獨立的創(chuàng)造力的意識的問題。 利科在1935年至1940年期間，堅持參加伽普里爾·馬塞爾主持的"周五學(xué)術(shù)討論會"。利科在概述馬塞爾的思想影響時說:"馬塞爾對我的影響可以歸結(jié)為三點:⑴無拘束性(la disponibilite)，⑵"存在"與"有"的對立(l'opposition de l'Etre et de l'avoir)，⑶"希望的極端性"(le pole de l'espoir)。總之，一句話，就是新蘇格拉底主義。)

　　1940年到1945年

　　第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，利科應(yīng)征服兵役。不久，被德軍俘虜。在戰(zhàn)俘營中所忍受之痛苦經(jīng)歷，給予后期思想之發(fā)展以深刻的影響。在戰(zhàn)俘營中，利科與同營中的法國哲學(xué)家米凱爾·杜弗連(Mikel Louis Duffrenne, 1910-1995)一起，共同研讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及卡爾·雅斯培存在哲學(xué)的著作，兩人合寫的讀書筆記遂成為戰(zhàn)后發(fā)表的《卡爾·雅斯培與存在哲學(xué)》一書的初稿。

　　1946年到1949年

　　連續(xù)三年擔(dān)任中學(xué)教師，并在斯特拉斯堡大學(xué)參加哲學(xué)史研討會。這一時期，可構(gòu)成為利科思想發(fā)展的第一時期，即所謂"接受現(xiàn)象學(xué)與存在主義的時期"。

　　1949年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》的一卷《意愿者與非意愿者》(Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier-Montaigne 1949)。本書對"意愿者"與"非意愿者"的結(jié)構(gòu)進行現(xiàn)象學(xué)研究，在"決定"(la décision)、"行為"(l'agir)與"同意"(le consentement)的三向交錯領(lǐng)域中進行解析。

　　折疊1950-1955

　　在斯特拉斯堡大學(xué)承接莊·依波利特(Jean Hyppolite,1907-1968)教職，任斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。翻譯并發(fā)表胡塞爾著《論觀念:一種現(xiàn)象學(xué)及一種純粹現(xiàn)象論哲學(xué)的指導(dǎo)性觀念》。

　　1955年，隨法國記者代表團，以《精神》雜志成員的名義，訪問中國各大城市，歷時兩個半月。《精神》雜志曾于1956年1月和6月發(fā)表"從中國歸來"專號，總結(jié)利科一行訪問中國的觀感。發(fā)表《歷史與真理》(Histoire et Vérité)。

　　1956-1960

　　1956年 在巴黎大學(xué)教授哲學(xué)課程。創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究中心，出版《巴黎胡塞爾文庫》(Pariser Husserl-Archiv)，并注意吸收分析哲學(xué)、語言哲學(xué)和基督教神學(xué)關(guān)于意識、認識、行為、象征以及意義的研究理論成果。進入了利科思想發(fā)展的第二時期，即所謂"對于象征和神話的歷史比較研究時期"(1956-1960)。

　　1960年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷《目的性與意志》(Philosophie de la volonté Ⅱ: Finitude et volonté, 2 vol. Aubier-Montaigne, 1960)?！蛾P(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷包含兩分冊:第一冊《目的性與罪過:可能犯錯誤的人》(Finitude et culpabilité: 1·L'homme faillible);第二冊《惡的象征性》(2·La Symbolique du mal)。上述兩分冊完成了利科意志哲學(xué)的三部曲:⑴對意愿者和非意愿者的交叉結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析;⑵對于"可錯性"概念進行人類學(xué)研究，以便從"人"的先天構(gòu)成中探索道德上的"惡"和精神上的痛苦的可能來源;⑶對于"惡"的象征體系進行分析，說明"惡"的單純可能性與錯誤的現(xiàn)實性的關(guān)系。意志哲學(xué)三部曲的完成，使利科發(fā)展了關(guān)于信號和象征以及"論談"(le discours)的完整理論，闡明了語言、行為和思想的綜合交錯關(guān)系，為他的現(xiàn)象學(xué)的反思詮釋學(xué)理論奠定了基本構(gòu)架。

　　折疊1961-1965

　　1961年，年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會上發(fā)表<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思>的論文(Herméneutique des symboles et réflexion philosophique)，重點說明"反思"在揭示象征的意義的過程中，如何可能沿著"哲學(xué)合理性"的原則進行深化。利科尤其深刻說明了"象征使人思想"(Le symbole donne à penser)的基本原則。進入了利科思想發(fā)展的第三時期:反思與分析的詮釋學(xué)時期(1961-1975)。

　　從1961年開始，利科以其象征詮釋學(xué)的反思原則，積極參與西方哲學(xué)界從伽達默發(fā)表《真理與方法》(1960)以來圍繞詮釋學(xué)問題的大爭論。

　　1962年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會會刊《關(guān)于非神秘化與想象力的問題》(Demitizzazione e imagine, 1962, 1)上發(fā)表論文<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思續(xù)篇>(Herméneutique des symbols et réflexion philosophique Ⅱ)，集中論述關(guān)于惡的象征性詮釋學(xué)的基本精神，強調(diào)"惡"的"象征"，作為"神話的圖案"(des images mythiques)，表現(xiàn)了"象征"的非凡的凝縮能力(la puissance de condenser)，強調(diào)了表面上清晰的語言所難以表達的深層含義。

　　1963-1965年，利科更為集中地研究詮釋學(xué)與精神分析學(xué)的關(guān)系，從哲學(xué)的高度，對夢、性、圖騰和各種心理活動的象征性理論，進行哲學(xué)詮釋學(xué)的理論分析，進一步對"意義"的深層結(jié)構(gòu)進行探索，試圖解決"我思"、"我說"、"我做"及文化歷史總體的協(xié)調(diào)一致的問題。這些研究成果集中地發(fā)表在1965年出版的論佛洛伊德的論文集《論詮釋》(De l'interpretation: essai sur Freud. 1965)。

　　1965年，為紀(jì)念德國神學(xué)家和哲學(xué)家羅曼諾·古瓦爾迪尼(Romano Guardini)八十壽辰，發(fā)表論文<存在與詮釋學(xué)>(Existence et herméneutique)，載于《對世界的詮釋》論文集(Interpretation der Welt. 1965)。利科全面論述了詮釋學(xué)的現(xiàn)象論方法論基礎(chǔ)。

　　折疊1966-1974

　　1968年，法國興起學(xué)生運動后，利科先后發(fā)表兩篇論教育制度的論文:⑴ <大學(xué)中的改革與革命>(Réforme et révolution dans l'université)和⑵<關(guān)于大學(xué)的概念>(Conception de l'uninersité)。在利科看來，大學(xué)制度的核心是保證"研究工作"的自由?！侗?middot;利科與伽普里爾·馬塞爾對話錄》(Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Aubier-Montaigne 1968)一書發(fā)表。年初參加在羅馬召開的國際符號論與詮釋學(xué)代表大會，發(fā)表<基于希望的自由>(La Liberté selon l'espérance.原名為"關(guān)于宗教自由的詮釋學(xué)")的論文。

　　1969年，被選為巴黎第十大學(xué)文學(xué)院院長。由于1968年5月起所發(fā)生的聲勢浩大的學(xué)生運動，校內(nèi)無法維持正常秩序，保爾·利科遂于1970年3月9日辭去上述職務(wù)。由于莊·依波利特在1969年11月30日的去世，保爾·利科、米謝·?？潞鸵牢侄?middot;貝拉瓦爾三位最有名望的哲學(xué)教授，同時地被提名為法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院哲學(xué)講座教授首席的候選人。選舉結(jié)果，米謝·?？卤贿x中，利科和貝拉瓦爾落選。從此，利科開始了在美國各地的長期講學(xué)活動，為他的哲學(xué)創(chuàng)造吸取更多的分析性語言哲學(xué)的研究成果，提供了良好的條件。

　　發(fā)表《詮釋的沖突:關(guān)于詮釋學(xué)的論文集》一書，搜集了六十年代中發(fā)表的重要論文。

　　1975年以后

　　1975年 在西德著名現(xiàn)象學(xué)家奧茲主編的《現(xiàn)象學(xué)研究》中發(fā)表《現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)》(Phénoménologie et herméneutique. in E. W. Orth, Phenomenologische Forschungen I, 1975)。

　　發(fā)表《活生生的隱喻》一書。進入利科思想發(fā)展的第四時期:研究語言在"隱喻"和"敘述"形式下的創(chuàng)造性問題(1975-1988)。

　　1978年，在聯(lián)合國教科文組織所主編的《當(dāng)代人文科學(xué)與社會科學(xué)的研究主流》一書中發(fā)表<哲學(xué)>一文。

　　1983年，發(fā)表《時間與記述》第一卷(Temps et récit, I. Seuil. Paris).。

　　1984年，《時間與記述》第二卷發(fā)表。

　　1985年，《時間與記述》第三卷發(fā)表。

　　1986年，發(fā)表《從文本到行動:詮釋學(xué)論文集第二集》。

　　與貝爾納·杜比(Bernard Dupuy)、利維納斯(Emmanuel Levinas)等人討論"惡"的問題。發(fā)表<惡的可恥性>(Le scandal du mal. in Les Nouveaux Cahiers, No 85 1986)。

　　1987年6月，《精神》雜志，在《世界報》、《改革報》、《道德與形而上學(xué)》雜志、《哲學(xué)》雜志。入門出版社、巴黎天主教學(xué)院哲學(xué)系及龐畢度文化中心，聯(lián)合召開關(guān)于保爾·利科的思想的學(xué)術(shù)討論會。討論會所涉及的廣泛內(nèi)容及主題，引起了法國哲學(xué)界的極大震動。

　　1988年，發(fā)表<記述的同一性>(L'identité narrative)，載于《精神》雜志1988年第7、8號合訂本。

　　1990年，在完成了對記述的同一性的研究的基礎(chǔ)上，集中地思考"自身"(le Soi)的問題，試圖以"自身"范疇為中心，構(gòu)建由反思的詮釋學(xué)、語言哲學(xué)和基督教倫理學(xué)為主體的新型文化哲學(xué)理論體系。這是利科思想發(fā)展的最新階段。研究的結(jié)果，集中體現(xiàn)在《作為他者的自身》(Soi-même comme un autre)一書中。

　　1991-1992年，面對二十世紀(jì)末的到來，利科非常關(guān)心由社會政治與文化的轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的敏感問題。其中最重要的，是全球化、原蘇聯(lián)東歐'社會主義國家集團'的垮臺以及歐盟的擴大三大事件。為此，利科連續(xù)發(fā)表新的政論文章。

　　1993年，在親友、同事和學(xué)生的熱情祝賀氣氛中，利科度過八十周年生日。發(fā)表《讀書評論集第三卷:在哲學(xué)的邊界》。他強調(diào):"政治的核心問題是自由"。

　　2003年，利科迎來了自己的九十周年生日。

　　2005年，5月20日逝世，享年92歲。