成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路
成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路
日常生活交流中，我們或多或少都會(huì)隨口說出一些成語俗語。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路，歡迎閱讀!!!!
成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路篇一
荊人循表
說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標(biāo)記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。
這個(gè)故事形象地刻畫了楚國軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無論個(gè)人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟(jì)問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。
成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路篇二
歧路亡羊
戰(zhàn)國時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到。”楊朱又問：“怎么會(huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原來是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們在學(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲。”
在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾;主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾;而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來的可能性就大得多了。
成語俗語所蘊(yùn)含的哲學(xué)道路篇三
貓羊相及
眾所周知，我國有個(gè)成語叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也。”意思是說，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對(duì)的境內(nèi)。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)。“食物鏈”，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點(diǎn)時(shí)曾提到的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時(shí)觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多;三葉草傳粉機(jī)會(huì)多了，就能獲得好收成;三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。
達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來似乎風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其實(shí)，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”植物生長總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個(gè)人的成長和社會(huì)環(huán)境是分不開的，與一定的社會(huì)、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機(jī)體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。
總之，依據(jù)客觀事實(shí)，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯(lián)系起來。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認(rèn)識(shí)到了。
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