我國古代文學(xué)畢業(yè)論文

　　文學(xué)創(chuàng)作不僅能體現(xiàn)出時(shí)代感，同時(shí)還能體現(xiàn)不同時(shí)期人們不同的價(jià)值取向，研究文學(xué)作品中的價(jià)值取向能夠了解不同時(shí)期人們的精神面貌。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于我國古代文學(xué)畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　我國古代文學(xué)畢業(yè)論文篇一

　　淺議現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的價(jià)值取向問題

　　摘 要：文學(xué)創(chuàng)作不僅能體現(xiàn)出時(shí)代感，同時(shí)還能體現(xiàn)不同時(shí)期人們不同的價(jià)值取向，研究文學(xué)作品中的價(jià)值取向能夠了解不同時(shí)期人們的精神面貌。這對了解我們的歷史，傳統(tǒng)和人們的思想動(dòng)態(tài)有著重要作用。本文重點(diǎn)分析了古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)出來的價(jià)值取向，并做了對比分析。

　　引言

　　文學(xué)創(chuàng)作不僅能體現(xiàn)了時(shí)代特色，民俗風(fēng)情，同時(shí)還能體現(xiàn)的不同時(shí)期的不同價(jià)值取向，比如在古代的文學(xué)作品中往往體現(xiàn)出渴求統(tǒng)一、經(jīng)邦濟(jì)世及追求和諧安定的價(jià)值取向;而在現(xiàn)代文學(xué)作品中往往體現(xiàn)了追求真、善、美，追求個(gè)性的價(jià)值取向[1]。文學(xué)作品來源于生活但又高于生活，文學(xué)作品中往往能體現(xiàn)出同時(shí)代人的價(jià)值取向。

　　1.古代文學(xué)的價(jià)值取向

　　1.1古代文學(xué)中的一個(gè)重要價(jià)值取向就是經(jīng)邦治世。

　　在古代文學(xué)作品中往往強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世價(jià)值取向。隨著漢代文學(xué)的出現(xiàn)和興盛，漢朝文人將文學(xué)作品提到很高的地位，在他們的作品中往往體現(xiàn)了經(jīng)邦濟(jì)世的價(jià)值取向[2]。如在漢代的《毛詩序》中第一次闡釋了文學(xué)的政治功用，教導(dǎo)人們讀書寫字就是為了國家，為拯救社會(huì)，給人們創(chuàng)造好的生活條件。他的價(jià)值觀為后來的文學(xué)家所推崇并大力宣揚(yáng)，逐漸成為后世文學(xué)作品創(chuàng)作的普遍準(zhǔn)則。在唐宋的文學(xué)作品中，這種政治功用被強(qiáng)調(diào)得更加明顯[3]。如《隋書·文學(xué)傳序》中曾說:“文之為用，其大矣哉!上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上;大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范;次則風(fēng)謠歌頌，匡主民和。”其含義就是要求發(fā)揮文學(xué)作品的經(jīng)邦治世的功用。

　　1.2. 古代文學(xué)中的一個(gè)重要價(jià)值取向就是強(qiáng)調(diào)積極入世的精神。

　　文人學(xué)士自認(rèn)為肩負(fù)著—定的政治責(zé)任感和歷史使命感，要將學(xué)術(shù)研究和社會(huì)需要兩者聯(lián)系起來。在古代的文學(xué)作品中還強(qiáng)調(diào)積極入世的精神。如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們更加強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向[4]。顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，力主“明道救世”，還強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。特別是在社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的時(shí)代，他們往往能以國家利益為先，人民利益為重，解救黎民于水火之中，正如范仲淹所說“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂期君”。面對風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，這些文人學(xué)士們大力倡導(dǎo)要參與到社會(huì)的改革和治理過程中來，如王安石身為文學(xué)家積極參與到社會(huì)的改革中去，希望能夠讓百姓過上幸福的生活，能夠使國家繁榮富強(qiáng)、安定團(tuán)結(jié)[5]。

　　在古代的文學(xué)作品中他們往往體現(xiàn)出積極入世的觀念，希望在為朝廷效力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　1.3. 古代文學(xué)中的一個(gè)重要價(jià)值取向就是強(qiáng)調(diào)天人合一、追求和諧。

　　老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子的思想影響了后來的文人學(xué)士們，他們在文學(xué)作品中也流露出天人合一的思想[6]。如《禮記·中庸》中說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”;董仲舒則提出：“天人之際，合而為一”;陶淵明在文學(xué)作品中也提到“采菊東籬下，悠然見南山”等等。在古代的文學(xué)作品中他們提倡人和自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的狀態(tài)，他們希望自己的身心得到釋放，能夠在自然界中獲得最大程度的快樂和滿足。

　　2.現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值取向

　　2.1.現(xiàn)代文學(xué)前期的價(jià)值取向是警世覺民，喚醒國民的意識(shí)。

　　在現(xiàn)在文學(xué)的前期，我國還處在落后狀態(tài)，人民的思想還沒有得到解放，那時(shí)的文學(xué)作品的價(jià)值取向就是警世覺民，啟發(fā)人民的思想，通過文學(xué)作品還喚醒國民的意識(shí)，比如魯迅的《狂人日記》等、《禮拜六》這些文學(xué)作品的價(jià)值取向就是開啟人民的思想，使人們懂得做人做事的一些道理。

　　2.2.現(xiàn)代文學(xué)中期的價(jià)值取向是為新政權(quán)的建立和鞏固服務(wù)的。

　　在建國后的一些文學(xué)作品中他們往往是對社會(huì)主義的一些描寫，如曹禺《茶館》、楊沫《青春之歌》等等。在社會(huì)主義的建立初期，都是為了這個(gè)新生的政權(quán)服務(wù)的，在這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中大量的描寫了社會(huì)主義的生活狀況，人民的精神面貌，同時(shí)也反映出了作者們這一時(shí)期的價(jià)值取向問題。

　　2.3.現(xiàn)代文學(xué)后期的價(jià)值取向是追求個(gè)性、自由、民主。

　　在后期的文學(xué)作品中多元文化格局已經(jīng)逐漸形成，在文學(xué)創(chuàng)作上作家大都放棄宏大歷史敘事風(fēng)格，開始轉(zhuǎn)向個(gè)人化、有鮮明個(gè)性特色的敘事立場，這樣的作品能夠得到廣大讀者的主動(dòng)認(rèn)同。追求個(gè)性、自由、民主等的價(jià)值取向在很多文學(xué)作品中已經(jīng)體現(xiàn)出來，同時(shí)在一些作品中還體現(xiàn)出多元的價(jià)值取向。從本世紀(jì)初開始，出現(xiàn)了很多自由作家，他們將中國現(xiàn)代文學(xué)提到了一個(gè)史無前例的高度，使現(xiàn)代文學(xué)更加能體現(xiàn)個(gè)性、民主、自由的特色。現(xiàn)代文學(xué)意味著一個(gè)嶄新的時(shí)代的來臨[10]。

　　3.結(jié)論

　　通過研究文學(xué)作品的價(jià)值取向能夠了解該時(shí)代人們的精神面貌、價(jià)值觀等問題，了解不同歷史時(shí)期的人們的生活狀況，同時(shí)也能輔助我們對歷史有一個(gè)全面的了解，因此研究文學(xué)作品的價(jià)值取向問題有重要意義。本文主要分析了古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的價(jià)值取向以及在現(xiàn)代文學(xué)中不同的發(fā)展時(shí)期的不同的價(jià)值取向，這表明在不同的歷史階段人們的價(jià)值取向是不一樣的，因此要了解文學(xué)作品的價(jià)值取向就要緊緊把握時(shí)代的脈搏，在具體的時(shí)代背景中來研究文學(xué)作品的價(jià)值取向問題。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黃麗. 論當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作的和諧價(jià)值取向[J]. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展, 2007, (10) .

　　[2]何俊杰.淺談中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的道德描述與精神價(jià)值取向[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) , 2008(05).

　　[3]莎白,王立. 論中國古代文學(xué)中的懷古主題[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào),1990(1).

　　[4]郭冬. 吳泰昌散文的價(jià)值取向[J].北京社會(huì)科學(xué),2005(2)：93~95.

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