國(guó)學(xué)經(jīng)典必讀的書(shū)籍
國(guó)學(xué)越來(lái)越熱。國(guó)學(xué)熱的背后，其實(shí)彰顯的是當(dāng)前國(guó)人精神世界的空虛。最近幾十年的改革開(kāi)放，我們的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界前列，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，五千年文化積淀下來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)是支撐華人精神世界的內(nèi)核。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
周 易
——群經(jīng)之首，大道之源
《易經(jīng)》是中國(guó)古老、深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。縱覽幾千年中華文明史，易學(xué)始終貫穿于中國(guó)文化脈絡(luò)之中，大到安邦治國(guó)，兼濟(jì)天下，小道獨(dú)善其身，明達(dá)君子之志，歷代大儒無(wú)不躬身研易，希望可以從中得到智慧的啟迪。
孔子說(shuō)：“始作《易》，其有憂(yōu)患乎者?”人生是離不開(kāi)憂(yōu)患的。《周易》時(shí)代的先民，面臨著極其險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，他們要有足夠的智慧生存和發(fā)展。生活在現(xiàn)代的我們，憂(yōu)患也并不少，科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然增強(qiáng)了人對(duì)自然的控制，但人類(lèi)生存和發(fā)展的基本問(wèn)題卻依然如故。
人們還面臨著諸如氣候變暖、資源消耗等共同的問(wèn)題，對(duì)于這些憂(yōu)患，我們都可以從《周易》中找到解除的智慧。
我國(guó)0-13歲的兒童2億多，目前有4000萬(wàn)以上兒童在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。經(jīng)過(guò)近年的實(shí)驗(yàn)證明，兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀2-3個(gè)月后就會(huì)發(fā)生明顯改變。從開(kāi)始的每天記憶20-30個(gè)字，到每天很快就可以熟記100-200個(gè)字。許多兒童不到一年就把二萬(wàn)多字的《易經(jīng)》熟背，其記憶潛能在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中得到開(kāi)發(fā)，幾萬(wàn)字的古文背誦對(duì)他們來(lái)說(shuō)都不是難事。有了這個(gè)基礎(chǔ)，以后學(xué)習(xí)語(yǔ)文、歷史等文科知識(shí)將會(huì)非常的輕松，不但如此，由于大腦得以開(kāi)發(fā)，記憶力好，理解能力強(qiáng)，邏輯思維也強(qiáng)，學(xué)習(xí)數(shù)理化、外語(yǔ)都非常輕松容易。
道 德 經(jīng)
——上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
上善若水，從善如流， 如水人生，隨緣而安。
做人如水：能適應(yīng)任何環(huán)境，就像水一樣，能包容萬(wàn)物，本身卻非常的純靜;
做事如山：要踏踏實(shí)實(shí)的做事，像山一樣穩(wěn)重，像山一樣給人以信任!
做人像水。水，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一切都是因?yàn)樗崦?、滋?rùn)。
老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”既弘揚(yáng)水的精神，也道出了一種處世哲學(xué)：做人應(yīng)該像水一樣，要有極大的可塑性。因?yàn)樗匀岫茏冃?。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盤(pán)中是杯盤(pán)之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
詩(shī) 經(jīng)
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
史載《詩(shī)經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編篡的教材?？鬃影岩皇讗?ài)情詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，是有其用意的。他認(rèn)為，食與性是人類(lèi)生存的基本要求，誰(shuí)都無(wú)法回避，但不回避并不代表放縱，欲念是需要尺度的，意在教化人們克制自己的欲望。
實(shí)際上，孔子引《關(guān)雎》為首篇，授人以教化，也只體現(xiàn)出老夫子的意圖，并非詩(shī)作者的本意?！蛾P(guān)雎》作為春秋時(shí)代的民歌，即便經(jīng)過(guò)人為的整理，也仍不失樸素天然的本真。
自古中國(guó)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，數(shù)千年前的春秋時(shí)代就產(chǎn)生了許多民歌，流傳下來(lái)集成了這部《詩(shī)經(jīng)》，它是中華民族的瑰寶?！对?shī)經(jīng)》十中國(guó)最前沿的古文化典籍，而這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，因此在中國(guó)文學(xué)上具有特殊地位。
鬼 谷 子
——究天人之際，通古今之變的傳世經(jīng)典
遺書(shū)今羽化，傳者匪真書(shū)。
此老縱橫祖，儀秦得緒馀。
鬼谷子，姓王名詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家，縱橫家鼻祖。常入云夢(mèng)山采藥修道，因隱居清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。他長(zhǎng)于修身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智，是先秦神秘的歷史人物。由于他的出現(xiàn) ，歷史上才有了縱橫家的深謀，兵家的銳利，法家的霸道，儒家的剛?cè)岵?jì)，道家的待機(jī)而動(dòng)。
《鬼谷子》一書(shū)堪稱(chēng)奇書(shū)，它以謀略為主，兼通軍事，是我國(guó)歷史上一部在充分探索人的心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，論述勸諫、建議、協(xié)商、談判和一般交際技巧的書(shū)，從古至今一直是軍事家、政治家、外交家研究的必讀書(shū)，又稱(chēng)為當(dāng)代商家的必備書(shū)。
書(shū)中重現(xiàn)這部經(jīng)典的同時(shí)，以現(xiàn)代視角對(duì)其進(jìn)行全新解讀，對(duì)讀者為人處世、遨游職場(chǎng)、搏擊商海、闖蕩人生具有很高的實(shí)用價(jià)值。
孫子兵法與三十六計(jì)
——兵學(xué)圣典，韜略奇書(shū)
兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形
——孫子《孫子兵法》
讀完兵法，雖然每一句的意思都能夠翻譯出來(lái)，但所包含的東西，實(shí)在是無(wú)法言語(yǔ)。
它像是太極，看似輕柔飄逸，實(shí)則可以一兩拔千斤。它也像一幅水墨畫(huà)，整體寧?kù)o素白，但每一筆每一劃都蘊(yùn)含了力量，這每一絲每一毫的才讓這幅畫(huà)構(gòu)成了一個(gè)緊湊的整體。
它給人的感覺(jué)就像是一股虛無(wú)縹緲的氣，但蘊(yùn)藏了巨大的能量，應(yīng)該說(shuō)，就像是太陽(yáng)，雖然是一個(gè)氣體星球，但這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的來(lái)源。
《孫子兵法》與《三十六計(jì)》，每一個(gè)字都經(jīng)過(guò)了斟酌，沒(méi)有一句廢話(huà)，字面意思簡(jiǎn)單易懂，而實(shí)際的意義卻需要耐心的揣摩。
《孫子兵法》篇篇真假相生，虛實(shí)結(jié)合?！度?jì)》計(jì)計(jì)有利可取，雖透露著陰險(xiǎn)卻又不失高明之處。
每個(gè)人的人生道路不同，所以每一個(gè)人都應(yīng)有一本屬于自己的兵法。
四書(shū)五經(jīng)
——為人、處世、治學(xué)的必讀書(shū)
《四書(shū)五經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作、精髓所在，囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，影響中華文明兩千多年，讀透《四書(shū)五經(jīng)》的人，堪稱(chēng)現(xiàn)代思想大儒!
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