對(duì)于初入國(guó)學(xué)的你，是不是不知道看什么書(shū)。讓小編來(lái)告訴你從哪本書(shū)開(kāi)始學(xué)國(guó)學(xué)吧。

　　從哪本書(shū)開(kāi)始學(xué)國(guó)學(xué)

　　1，章太炎《國(guó)學(xué)概論》

　　中華書(shū)局版 “跟大師學(xué)國(guó)學(xué)”系列

　　這是我接觸國(guó)學(xué)讀過(guò)的第一本書(shū)，一本很薄的小書(shū)，很不起眼，翻開(kāi)后卻發(fā)現(xiàn)“腹內(nèi)有乾坤”。

　　《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)中，章太炎先生首先闡述了自己對(duì)國(guó)學(xué)之本體的理解，以及研究國(guó)學(xué)的方法的獨(dú)特見(jiàn)解。之后便系統(tǒng)地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的派別，對(duì)各派別之源流發(fā)展以及區(qū)別都作出了系統(tǒng)地梳理。因?yàn)榇藭?shū)是章先生在上海講授國(guó)學(xué)的記錄稿，故而文字淺顯易懂，讀者能在生動(dòng)形象的語(yǔ)言中，就能對(duì)國(guó)學(xué)各派別有比較清晰的一個(gè)框架認(rèn)識(shí)。附錄之中，也有很多關(guān)于國(guó)學(xué)的精辟論文，值得一看。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一本再好不過(guò)的了解國(guó)學(xué)的入門(mén)之書(shū)。

　　2，章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》

　　中華書(shū)局版

　　此書(shū)也是章太炎先生的講演輯錄，但與《國(guó)學(xué)概論》又有所差異?！陡耪摗菲貙?duì)國(guó)學(xué)之派別的分析梳理，而此書(shū)對(duì)國(guó)學(xué)各部的分析更加全面詳盡。

　　書(shū)中分別闡述了對(duì)小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)以及文學(xué)的略說(shuō)，不僅有對(duì)其派別的梳理，對(duì)各派的代表人物、經(jīng)典著作、發(fā)展源流等，章先生都給出了比較詳盡的闡述，發(fā)表了自己的看法，并對(duì)有爭(zhēng)議的一些話題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，讀此書(shū)確實(shí)讓人啟發(fā)頗多，受益匪淺。

　　3，曹伯韓《國(guó)學(xué)常識(shí)》

　　中華書(shū)局版

　　本書(shū)就像是一本關(guān)于國(guó)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的百科全書(shū)，對(duì)于國(guó)學(xué)的諸多方面都有所涉及。

　　《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)，對(duì)與國(guó)學(xué)有關(guān)的常識(shí)進(jìn)行了十分詳細(xì)全面的介紹。首先概述國(guó)學(xué)，描繪出一個(gè)國(guó)學(xué)的基本輪廓;之后闡述研究國(guó)學(xué)所應(yīng)有的基本方法，即對(duì)小學(xué)、考證學(xué)相關(guān)知識(shí)的闡述;再之后則分述國(guó)學(xué)中的經(jīng)、史、子、集四部的基礎(chǔ)知識(shí)，并分別詳細(xì)闡述其發(fā)展演變，同時(shí)也分析了佛學(xué)相關(guān)的知識(shí);最后略述中國(guó)歷史上的科學(xué)藝術(shù)。講解深入淺出，通俗易懂，條理清晰，內(nèi)涵豐富，多個(gè)學(xué)科相結(jié)合，可謂包羅萬(wàn)象。

　　4，錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》

　　九州出版社版

　　錢(qián)穆先生是自成思想體系的大家，對(duì)于中國(guó)文化有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。此書(shū)是在其開(kāi)設(shè)的《國(guó)學(xué)概論》一課講稿基礎(chǔ)之上?？毙抻喍?。

　　正如先生自己所言，本書(shū)的目的即是“使治國(guó)學(xué)者知古今學(xué)術(shù)流變之大趨”，主要論述了中國(guó)古代學(xué)術(shù)(經(jīng)學(xué))方面的發(fā)展脈絡(luò)，從孔子與六經(jīng)發(fā)端，一直梳理到清末民國(guó)之際的主要學(xué)術(shù)思想，在字里行間闡發(fā)了自己的思想主張，對(duì)于意欲了解中國(guó)幾千年來(lái)學(xué)術(shù)流變以及研究錢(qián)穆先生思想的讀者來(lái)說(shuō)，是一部很好的著作。

　　5，胡懷琛《怎樣讀古書(shū)》

　　中華書(shū)局版 “跟大師學(xué)國(guó)學(xué)”系列

　　《怎樣讀古書(shū)》其實(shí)是由兩本書(shū)合為一本的，都是胡懷琛先生的作品，分別是《古今讀書(shū)法》和《中國(guó)先賢學(xué)說(shuō)》。前一本書(shū)向讀者介紹了閱讀古書(shū)的意義何在，不僅提供了自己閱讀古書(shū)的方法，而且羅列了許多工具書(shū)和文獻(xiàn)資料，提出讀古書(shū)要做到“精、博、通”三點(diǎn);后一本書(shū)則論述了自己對(duì)于中國(guó)古代先賢學(xué)說(shuō)的梳理和個(gè)人理解，雖然并不能代表主流意見(jiàn)，但是可備一說(shuō)。

　　我個(gè)人而言是只推薦前一本書(shū)的，但是如今市面上只有合訂本，似乎還沒(méi)有單獨(dú)出現(xiàn)的版本，只好向大家推薦此本。對(duì)于后一本書(shū)，大家可以略看，了解即可。

　　6，梁?jiǎn)⒊蹲x書(shū)指南》

　　中華書(shū)局版 “跟大師學(xué)國(guó)學(xué)”系列

　　梁任公此書(shū)，同樣是兩部書(shū)的合訂，前者是《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》，列舉了思想類(lèi)、政治史、文獻(xiàn)學(xué)、韻文、小學(xué)等典籍的重要書(shū)目及對(duì)于各類(lèi)書(shū)籍總的閱讀方法;后者是《要籍解題及其讀法》，對(duì)于《論語(yǔ)》、《孟子》、《韓非子》、《荀子》、《史記》、《左傳》乃至《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等經(jīng)典文獻(xiàn)，做了詳細(xì)的解讀和指點(diǎn)，對(duì)于著作的成書(shū)、謀篇布局、以及該如何去深入閱讀這些傳世經(jīng)典的方法門(mén)路，都不厭其煩的予以說(shuō)明。不僅如此，書(shū)后附錄中有梁任公關(guān)于研究國(guó)學(xué)的門(mén)徑之談，可謂高屋建瓴，給后世學(xué)者以啟發(fā)。

　　總之，此書(shū)與《怎樣讀古書(shū)》既有相近之處，又有獨(dú)到的閱讀方法，二者結(jié)合閱讀，便可認(rèn)識(shí)到閱讀古書(shū)的具體方法了。

　　7，張舜徽《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》

　　上海世紀(jì)出版集團(tuán)版

　　欲研究一門(mén)學(xué)問(wèn)也好，了解一部經(jīng)典也好，都需要閱讀，而閱讀的，無(wú)論典籍還是研究著作，都屬于文獻(xiàn)范疇。張舜徽先生的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，是許多學(xué)校文學(xué)院的必備教材，由此可見(jiàn)其的重要性和專(zhuān)業(yè)性。先生此書(shū)，既概括的解釋了何為“文獻(xiàn)學(xué)”，文獻(xiàn)學(xué)的研究目的為何，又對(duì)于目錄、版本、?？钡染唧w的學(xué)問(wèn)進(jìn)行了闡發(fā)。

　　此書(shū)因?yàn)閷?zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，一般讀者學(xué)習(xí)起來(lái)可能會(huì)有一定的難度。但是，學(xué)過(guò)此書(shū)之后，再閱讀文獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生主觀判斷，比如文獻(xiàn)的真?zhèn)?、版本?wèn)題，甚至對(duì)于選購(gòu)收藏古籍，都會(huì)有所幫助。

　　8，柴德賡《史籍舉要》

　　北京出版社 “大家小書(shū)”系列

　　很多朋友對(duì)歷史感興趣，常常會(huì)問(wèn)我怎么選擇歷史書(shū)籍，讀什么樣的書(shū)好。我也曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文章列舉過(guò)史學(xué)方面的推薦書(shū)目，但是又有人說(shuō)，那么有什么好的古代史學(xué)典籍推薦嗎?對(duì)此，我就不推薦了，因?yàn)椤妒芳e要》一書(shū)，已經(jīng)推薦的很詳細(xì)了。

　　作為陳垣先生的學(xué)生，柴德賡先生《史籍舉要》一書(shū)，分門(mén)別類(lèi)的對(duì)于古代的史學(xué)典籍列舉了經(jīng)典之作，分為“紀(jì)傳體類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末體”等類(lèi)別，恰似一本史學(xué)工具書(shū)，當(dāng)讀者不知道該看什么書(shū)時(shí)，便可以翻開(kāi)這本書(shū)，根據(jù)自己喜歡的類(lèi)別，來(lái)進(jìn)行選擇閱讀。

　　關(guān)于國(guó)學(xué)的基本介紹

　　淵源演變

　　"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有"國(guó)學(xué)"的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)--現(xiàn)在也還叫--白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的"四大書(shū)院"之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫"白鹿洞國(guó)學(xué)"。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校。可見(jiàn)，在中國(guó)歷史上，"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念是有的，"國(guó)學(xué)"這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂"國(guó)學(xué)"，都是指"國(guó)立學(xué)校"的意思。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。 國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書(shū)、數(shù)等教學(xué)科目。

　　近代以來(lái)所謂"國(guó)學(xué)"一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時(shí)代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有"國(guó)學(xué)"之稱。"五四"運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出"打倒孔家店"等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地提出"整理國(guó)故"口號(hào)，主張"研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明"的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等書(shū)，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國(guó)學(xué)分為"小學(xué)""經(jīng)學(xué)""史學(xué)""諸子""文學(xué)"五部分，由此可以看出他對(duì)國(guó)學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等人也有關(guān)于"國(guó)學(xué)""國(guó)故""國(guó)粹"的種種論述。 自 "西學(xué)東漸"之風(fēng)后，為了區(qū)別開(kāi)"西學(xué)"與"中國(guó)之學(xué)"，便產(chǎn)生了現(xiàn)"中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)"這個(gè)國(guó)學(xué)概念。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適買(mǎi)辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，"國(guó)學(xué)"作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著"愛(ài)我中華"之風(fēng)日熾和"中國(guó)崛起"口號(hào)之響起，尤其是"孔子學(xué)院"在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，"國(guó)學(xué)"又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。

　　涵義解讀

　　何謂國(guó)學(xué)?這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué);亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專(zhuān)對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指"治國(guó)理政"之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的:

　　1、國(guó)學(xué)的基本定義是什么?"國(guó)學(xué)"的現(xiàn)在涵義是"西學(xué)東漸"后相對(duì)"西學(xué)"而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是"中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)"。

　　2、國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分?國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系;如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。

　　現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。"國(guó)學(xué)"之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為"新學(xué)"、"西學(xué)"等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為"舊學(xué)"、"中學(xué)"或"國(guó)學(xué)"等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。