適合幼兒的國(guó)學(xué)書(shū)籍有哪些
適合幼兒的國(guó)學(xué)書(shū)籍有哪些
國(guó)學(xué)是中國(guó)人對(duì)自己本源文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，幼兒在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)書(shū)籍的是時(shí)候也是有一定的規(guī)定的。下面是由小編分享的幼兒的國(guó)學(xué)書(shū)籍推薦，希望對(duì)你有用。
適合幼兒的國(guó)學(xué)書(shū)籍
1.有故事的漢字
漢字是中國(guó)文化的根，具有豐富的人文內(nèi)涵。漢字之美，美在形體，美在其婉轉(zhuǎn)曲折的筆畫(huà)。邱昭瑜編著的《有故事的漢字》是一套幫助兒童認(rèn)識(shí)漢字、學(xué)習(xí)漢字的優(yōu)秀讀物?！队泄适碌臐h字》通過(guò)講述漢字背后的故事，引領(lǐng)孩子探尋漢字的起源，了解漢字的演變，讓孩子徹底弄清漢字的前世今生，輕輕松松學(xué)好漢字。
2.千秋好詩(shī)詞
根據(jù)幼兒成長(zhǎng)的理解力與記憶力，以及生活接觸的事物，今天給大家推薦的這套《千秋好詩(shī)詞》將詩(shī)歌閱讀幼兒閱讀化，按年限分類法分3～6歲，每長(zhǎng)一年讀不同詩(shī)歌，基本上包含了從三國(guó)的曹操到清朝的龔自珍之間適合孩子誦讀的好詩(shī)。
3.增廣賢文
從古至今，都是我國(guó)兒童的啟蒙讀物。由廣泛的民間俗語(yǔ)和歷代詩(shī)文中的經(jīng)典語(yǔ)句選編而成。讀來(lái)朗朗上口，流傳至今。
4.最好的方法讀唐詩(shī)
《最好的方法讀唐詩(shī)》從盛唐詩(shī)人李白的人生和詩(shī)入手，巧妙地將唐朝詩(shī)人以不同角度切入，用生動(dòng)、通俗、有趣的語(yǔ)言帶孩子和家長(zhǎng)們重返唐詩(shī)的世界。
作者將撲朔迷離、紛繁復(fù)雜的故事以最符合孩子心理的方式輕松講述;善于將媽媽們?cè)诩彝ソ逃杏绕涫翘圃?shī)學(xué)習(xí)中苦惱的問(wèn)題以十余種方法巧妙化解;將枯燥乏味的唐詩(shī)、了然無(wú)趣的釋義、相隔久遠(yuǎn)的歷史、暈頭轉(zhuǎn)向的地理神奇串燒，變成孩子們身體里生長(zhǎng)出來(lái)的知識(shí)底蘊(yùn)，為我們淋漓盡致地展現(xiàn)唐朝這出精彩的戲。
5.漫畫(huà)儒家思想
首次整體展現(xiàn)了蔡志忠漫畫(huà)古籍經(jīng)典作品的全貌;力求設(shè)計(jì)出蔡氏作品新高度——適合大眾閱讀、有辨識(shí)度、有質(zhì)感、可以收藏的蔡志忠漫畫(huà)古籍經(jīng)典作品。加入古籍原文，輔助閱讀;同時(shí)將蔡志忠作品的藝術(shù)感、想象力通過(guò)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、印刷工藝的考究全面展現(xiàn)出來(lái)。(好書(shū)推薦盡在推薦書(shū)：www.tuijianshu.net)
6.世界少年文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)·詩(shī)經(jīng)
風(fēng)、周南、關(guān)雎、葛覃、卷耳、穋木、螽斯、桃夭、兔置、芣莒、漢廣、汝墳、麟之趾、召南、鵲巢，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古典文學(xué)的濫觴，對(duì)于孩子未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有非常重要的作用。
7.孫子兵法與三十六計(jì)
將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》這兩部經(jīng)典著作合二為一，在原著基礎(chǔ)上增設(shè)了注釋、譯文、名家品讀、實(shí)用謀略和商業(yè)案例等欄目，在重現(xiàn)古典兵書(shū)原貌的同時(shí)，以現(xiàn)代視角對(duì)古典計(jì)謀進(jìn)行全新解讀。人物事跡圖生動(dòng)再現(xiàn)了歷史上著名的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)以及重大歷史事件中的人物活動(dòng)，讓讀者感受接近真實(shí)的歷史情景，通過(guò)真實(shí)的人和事具體而微地學(xué)習(xí)《孫子兵法》與《三十六計(jì)》的用兵之道中所承載的普遍哲理。
8.階梯國(guó)學(xué)：小秀才
《階梯國(guó)學(xué)》由多位小學(xué)高級(jí)教師與出版單位的專家聯(lián)手編訂，著力保證了圖書(shū)內(nèi)容的準(zhǔn)確性，并提供了注音、注釋和譯文，同時(shí)配以富有傳統(tǒng)文化意味的精美插圖，以增加閱讀趣味，非常適合初學(xué)者使用。本套叢書(shū)根據(jù)孩子的年齡認(rèn)知特點(diǎn)，按難易程度共分為三個(gè)階段。這種科學(xué)系統(tǒng)的分階，能讓孩子由淺入深、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。書(shū)中包括《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等十幾種傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典，都是為廣大家長(zhǎng)和兒童所喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典作品，對(duì)孩子的心智成長(zhǎng)和性格養(yǎng)成有非常積極的意義。
9.綻放驚艷的古典詩(shī)詞
選錄了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)流派的較好作品，并對(duì)這些中國(guó)古代唯美、驚艷的詩(shī)詞從各個(gè)角度進(jìn)行解析。這些作品或謳歌大自然，或詠嘆愛(ài)情，或感慨人生，或抒發(fā)豪情，充滿感染力、感召力、凝聚力，富有哲理和詩(shī)情畫(huà)意，代表著中國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作的較高成就。
10.禮記選讀
《禮記》最初為附在《儀禮》后的記文，有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。編者依照劉向《別錄》中對(duì)《禮記》篇目的分類，共列通論、制度、喪服、吉事、祭祀、其他六章，章下分節(jié)以《禮記》原篇名名之，按照原篇先后順序排列，每節(jié)節(jié)選原文若干。文后附注釋、譯文，方便同學(xué)們理解原文。每篇節(jié)選內(nèi)容，意在讓同學(xué)們大概了解什么是禮，古人為什么制禮，禮的作用是什么，禮有什么樣的規(guī)定，古人怎么踐行這套禮儀制度。編者在內(nèi)容選擇上更多貼近當(dāng)今社會(huì)生活，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中可以對(duì)相關(guān)命題有所思考。
國(guó)學(xué)書(shū)籍的入門書(shū)目
第一步：
背誦老子《德道經(jīng)》(多數(shù)版本是《道德經(jīng)》，因道經(jīng)在前或德經(jīng)在前而命名)，古文較好頭腦較快，可以理解后背誦。古文不好干脆直接背誦?！独献印肺淖止艠愫?jiǎn)潔，多背幾次內(nèi)容自然明白。驗(yàn)證手段，內(nèi)省靜坐，無(wú)中生有。讓大家只讀《老子》有這樣幾個(gè)原因：
1、老子是孔子老師，《論語(yǔ)》在某種意義上是《道德經(jīng)》的闡揚(yáng)，所以看了老子容易懂得論語(yǔ)許多語(yǔ)言的出處。
2、諸子百家中名家、法家等等的名稱都源于《道德經(jīng)》。
3、《道德經(jīng)》并不僅僅是人文經(jīng)典，也是自然科學(xué)經(jīng)典。內(nèi)涵廣闊。有韓國(guó)學(xué)者說(shuō)《道德》是人類第一部理論物理學(xué)著作，西方卡樸拉等許多學(xué)者持有這種觀點(diǎn)。
4、老子是道家的承前啟后者，即黃老道家的后者，老莊道家的前者。也就是說(shuō)，不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的可以先看《老子》，不懂《莊子》的可以參看《老子》。
第二步：
看過(guò)《道德》后，有兩個(gè)途徑，針對(duì)不同的研究方向，可以參考以下路徑，分別是：
1、自然科學(xué)工作者的閱讀途徑：老子→三玄→天學(xué),各種星經(jīng)
老子→通讀《三玄》，即通讀易,內(nèi)經(jīng),老子(3玄有另1人文說(shuō)法，略)。→通讀《三玄》后可以看任意自然科學(xué)典籍，各科大致有:天學(xué),各種星經(jīng)。地學(xué)，山經(jīng)，水經(jīng)。生物博物，爾雅，本草等。數(shù)學(xué)，算經(jīng)。邏輯學(xué)，《尚書(shū).洪范》,五行志。數(shù)理邏輯，《易》體系諸書(shū)，包括《皇極經(jīng)世》。實(shí)驗(yàn)科學(xué)，參同契，內(nèi)景經(jīng)。核心學(xué)科，內(nèi)經(jīng)，醫(yī)典。農(nóng)學(xué)，神農(nóng)書(shū)。技術(shù)科學(xué)，《夢(mèng)溪》《天工》等等。
2、是人文學(xué)者的閱讀途徑：老子→論語(yǔ)→四書(shū)五經(jīng)→諸子百家→歷代作品。
上述途徑不是解決根本問(wèn)題的途徑，只是快速入門的途徑。中華文明即包括科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的所有中華知識(shí)體系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《經(jīng)》，《經(jīng)》是文王孔子后來(lái)加的文字注解。因此，如欲根本解決問(wèn)題，直讀《易》?！兑住窡o(wú)文字，只有卦爻(即象和數(shù))，要讀懂它，必須演卦，就是排列卦爻。排列久了，含義自然知道。驗(yàn)證手段：內(nèi)省工夫。知《易》后，其余經(jīng)典皆為坦途。本途徑多數(shù)人會(huì)認(rèn)為過(guò)難，但也有少數(shù)人適合這樣，所以最后講。
國(guó)學(xué)的主要內(nèi)涵
雖然國(guó)學(xué)不是哲學(xué)，但是國(guó)學(xué)的發(fā)展史囊括著中國(guó)幾千年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國(guó)學(xué)無(wú)法從中國(guó)傳統(tǒng)文化中單一的揀出來(lái)，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國(guó)的國(guó)學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)文化，才是真正的國(guó)學(xué)復(fù)興之日。國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來(lái)、現(xiàn)代化起來(lái)。
國(guó)學(xué)宗旨
乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’。“國(guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué);其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí);書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù);其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問(wèn)與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生
五術(shù)六藝從誕生開(kāi)始與就諸子百家連體共生，如果沒(méi)有五術(shù)六藝，也就沒(méi)有中國(guó)文化，沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)拖入虛無(wú)主義泥潭沼澤萬(wàn)劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國(guó)民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書(shū)坑儒都沒(méi)有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說(shuō)明問(wèn)題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國(guó)的，才更加是世界的。
國(guó)學(xué)教育
在大學(xué)里設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位，有人說(shuō)“國(guó)學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實(shí)，國(guó)學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國(guó)學(xué)分為小國(guó)學(xué)圈與大國(guó)學(xué)圈，小國(guó)學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國(guó)學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。國(guó)學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國(guó)學(xué)是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國(guó)歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國(guó)學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)為代表的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的內(nèi)容，豐富了國(guó)學(xué)的表現(xiàn)形式，使國(guó)學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家。
國(guó)學(xué)是專供上層貴族子弟入學(xué)的學(xué)校，分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。王室和諸侯各國(guó)所辦的小學(xué)，其名稱和規(guī)模大小，都差不多;而所辦的大學(xué)，不但名稱各不相同，而且規(guī)模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學(xué)，是天子之學(xué)，由王室直接管理，叫做辟雍;諸侯國(guó)都的大學(xué)，是諸侯之學(xué)，由國(guó)君直接管理，稱為泮宮(或頖宮)。其次，在建筑規(guī)模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺(tái)上，四周有水，如同在一個(gè)小島上建起一座學(xué)校;泮宮修建在形似半壁的土臺(tái)上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學(xué)校。泮宮的規(guī)模只有辟雍的一半。呂思勉曾說(shuō)："這是表明辟雍乃天子獨(dú)家擁有的學(xué)校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘于天子"①。國(guó)學(xué)招收的學(xué)生，自元士以上的貴族子弟都可以入學(xué)?！抖Y記·王制》說(shuō)："凡入學(xué)以齒。"鄭玄注釋："皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國(guó)學(xué)，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學(xué)，毋需再分尊卑等級(jí)。其實(shí)，這條"入學(xué)以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴(yán)格區(qū)分出尊卑貴賤，維護(hù)了森嚴(yán)的等級(jí)制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗(分支)的規(guī)定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。這些人的子弟雖然都有資格進(jìn)入國(guó)學(xué)，但是"子隨父貴"，在入學(xué)的年齡上，也得按照等級(jí)差別，有早有晚。最低的元士一級(jí)，其嫡子和余子(妾所生之子)上小學(xué)的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現(xiàn)象，也正是"齒"字的實(shí)際含義。貴族子弟入學(xué)年齡，分為三種情況：王太子，8 歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，15歲升入大學(xué)。公、卿的長(zhǎng)子，大夫、元士的嫡子，13歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，20歲升入大學(xué)。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進(jìn)小學(xué)，7年讀完小學(xué)，23 歲升入大學(xué)①。
當(dāng)代價(jià)值
談到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺(jué)，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義;第二，可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義;第三，對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義;第四，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義;第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)特色的馬克思主義，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。
猜你喜歡：