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論語(yǔ)學(xué)而篇第五則讀后感

時(shí)間: 坤杰951 分享

  看完這學(xué)而篇,我的感悟就是,不管一個(gè)人的先天條件有多好,一定要做到每天反省自己,要誠(chéng)信待人,要學(xué)以致用,要溫故而知新,才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于論語(yǔ)學(xué)而篇第五則讀后感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)學(xué)而篇第五則讀后感篇一

  既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”可視為開(kāi)放與包容,“同”可視為封閉與單一。

  從人際交往來(lái)說(shuō),“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

  當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過(guò),也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無(wú)須見(jiàn)面。

  所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié) 交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說(shuō)回來(lái),我們也不必刻意去保持聯(lián)系。

  因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和-諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。”(子罕)再進(jìn)一步說(shuō),如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。

  接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基矗如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。

  論語(yǔ)學(xué)而篇第五則讀后感篇二

  暑假媽媽為了提高我的閱讀水平,選了幾本少兒必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)給我看,《論語(yǔ)》就是其中一本.那些小故事雖然簡(jiǎn)短,但精悍!因?yàn)閶寢屬I的是彩圖注音版,每篇文章都帶有(原文+注釋+譯文,再附故事說(shuō)明)易學(xué)好懂!看完這本書(shū)讓我學(xué)到很多做人處事的道理,讓我受益非淺.

  但進(jìn)程十分緩慢,一個(gè)月大概能看一部書(shū)的五分之二吧,于是媽媽便不耐煩的問(wèn)我便對(duì)我說(shuō):“你的速度怎么那么慢呢?一本《論語(yǔ)》不就是128千字,難道要看一年嗎?唉,真是的!你應(yīng)該提提你的速度了。”我說(shuō):“不然。讀小說(shuō)或別的書(shū)你完全可以囫圇吞棗,而《論語(yǔ)》呢,你就得慢慢地品讀。打個(gè)不合適的比方,看小說(shuō)就像是在喝開(kāi)水,如果你沒(méi)品出味來(lái),你完全可以一下子把喝完,這是理解的。而讀《論語(yǔ)》則像是在喝茶,你要喝出茶的內(nèi)容來(lái),你就得慢慢地品。

  <學(xué)而篇>共有16章,中心問(wèn)題有兩個(gè):一是治學(xué),二是做人。

  在治學(xué)方面,孔子認(rèn)為要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就講了不僅要學(xué)習(xí)而且要鞏固的重要性,也體現(xiàn)孔子學(xué)與講的結(jié)合,才能學(xué)會(huì)知識(shí)的基本方法。

  做人孔子主要談了,孝悌忠信等行為規(guī)范和做人原則。如“孝弟也者,人之本也”在孔子看來(lái),孝悌乃做人之根本,這也是孔子強(qiáng)調(diào)做人的重要性。

  正所謂孝:就是子女對(duì)父母的正確態(tài)度;悌就是弟弟對(duì)兄弟的態(tài)度。要想做好學(xué)問(wèn),首先要先做好人。把人做好,學(xué)問(wèn)才能徹底領(lǐng)悟,這也是學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵。

  這正是我們學(xué)校二年級(jí)時(shí)王校長(zhǎng)要求我們學(xué)生千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人和善待別人的深刻道理!

  論語(yǔ)學(xué)而篇第五則讀后感篇三

  《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作,內(nèi)容以倫理、教育為主,細(xì)細(xì)讀來(lái)、慢慢品位,仍覺(jué)對(duì)于在教育崗位上的自己有許多益處。

  子曰:“弟-子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”這一段,集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn),即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外,由小到大,由對(duì)自己到對(duì)別人,講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序,先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會(huì)關(guān)系——愛(ài)眾人。試想,如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài),怎么可能愛(ài)眾人?對(duì)于如何要求自己,這里又講了兩點(diǎn):一是謹(jǐn),二是信。細(xì)細(xì)推究,這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現(xiàn)形式,小心謹(jǐn)慎、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明“謹(jǐn)慎”和“誠(chéng)信”自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”,而“仁”又以孝悌為本??傊?,本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,做到人不知而不慍,反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些,對(duì)于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。

  時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì),我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨性,從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的復(fù)雜性,從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì),便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期,即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)知識(shí)化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路,也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會(huì)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通,使人們能夠攝取的信息量之大、之快,之廣泛無(wú)法估計(jì),無(wú)可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下,我們的各種社會(huì)問(wèn)題更加突出,矛盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件,都與我們忽視德育教育,德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此,如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作,的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。

  從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排,到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入,可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育,但是顯而易見(jiàn)的是,我們的德育教育實(shí)效性不大,效果不能令人滿意,原因固然是復(fù)雜的。但是,我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期忽視養(yǎng)成教育,德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞,體系太龐大,成人化,搞一刀切,恐怕是最主要的原因。因此,21世紀(jì)的德育工作,要更加重視養(yǎng)成教育,做到高要求,低起點(diǎn),讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ),沒(méi)有養(yǎng)成教育,德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成,一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來(lái)所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者,另一方面,必須引導(dǎo)人們自覺(jué)地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”等德育內(nèi)容。

  孔子的德育教育,沒(méi)有校園的局限,家庭、學(xué)校、社會(huì)、對(duì)己、對(duì)人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來(lái)看,這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對(duì)性,可謂亙古常新。

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