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論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感

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論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感

  《論語(yǔ)八則》道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感篇一

  《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的內(nèi)容,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而,但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái),知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。

  “人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平,爭(zhēng)吵不休,實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭(zhēng),也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅(jiān)持,如此而已。要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍,不僅是一種大度,更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

  “子曰:巧言令色,鮮仁矣”?;ㄑ郧烧Z(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說(shuō)到做到,先做后說(shuō),反對(duì)說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲,只說(shuō)不做,停留在口頭上??鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng),尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是,當(dāng)今社會(huì),情況卻往往不是這樣,巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人,越來(lái)越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾,摒棄花言巧語(yǔ),尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

  “曾子曰:五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話(huà)的意思是“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己,當(dāng)今的我們,又有幾人能夠每天沉心靜氣,思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口,我們看似每天在為理想奮斗,但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己,忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天,我們也許真的做不到曾子的要求,但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際,抽出片刻,反省一下自我,調(diào)整一下忙碌的方向,讓自己的目標(biāo)更明確。

  子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣,富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到,貧賤不能移,富貴不能淫,做到這兩點(diǎn)已屬不易,更何況安貧樂(lè)道、富而好禮?不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,像顏回那樣“一簞食,一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里,我們是否能夠耐得住寂寞,不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)?我想,這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。

  “無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò),就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò),首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯,而是改正。過(guò)而能改,善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。

  “夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。

  《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。

  論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感篇二

  《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作,內(nèi)容以倫理、教育為主,細(xì)細(xì)讀來(lái)、慢慢品位,仍覺(jué)對(duì)于在教育崗位上的自己有許多益處。

  子曰:“弟-子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”這一段,集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn),即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話(huà)由內(nèi)到外,由小到大,由對(duì)自己到對(duì)別人,講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序,先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會(huì)關(guān)系——愛(ài)眾人。試想,如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài),怎么可能愛(ài)眾人?對(duì)于如何要求自己,這里又講了兩點(diǎn):一是謹(jǐn),二是信。細(xì)細(xì)推究,這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現(xiàn)形式,小心謹(jǐn)慎、言行誠(chéng)信不正是對(duì)眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明“謹(jǐn)慎”和“誠(chéng)信”自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”,而“仁”又以孝悌為本??傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事,做到人不知而不慍,反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些,對(duì)于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。

  時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì),我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的艱巨性,從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的復(fù)雜性,從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì),便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期,即“經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)知識(shí)化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路,也為腐朽意識(shí)形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會(huì)。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通,使人們能夠攝取的信息量之大、之快,之廣泛無(wú)法估計(jì),無(wú)可阻擋。正是在這樣的國(guó)際環(huán)境下,我們的各種社會(huì)問(wèn)題更加突出,矛盾更為錯(cuò)綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件,都與我們忽視德育教育,德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此,如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作,的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。

  從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排,到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入,可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和政府象我們這樣重視德育教育,但是顯而易見(jiàn)的是,我們的德育教育實(shí)效性不大,效果不能令人滿(mǎn)意,原因固然是復(fù)雜的。但是,我們的學(xué)校德育工作長(zhǎng)期忽視養(yǎng)成教育,德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞,體系太龐大,成人化,搞一刀切,恐怕是最主要的原因。因此,21世紀(jì)的德育工作,要更加重視養(yǎng)成教育,做到高要求,低起點(diǎn),讓德育教育真正具有實(shí)效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ),沒(méi)有養(yǎng)成教育,德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成,一方面需要現(xiàn)代德育把人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者,另一方面,必須引導(dǎo)人們自覺(jué)地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾”等德育內(nèi)容。

  孔子的德育教育,沒(méi)有校園的局限,家庭、學(xué)校、社會(huì)、對(duì)己、對(duì)人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來(lái)看,這段話(huà)仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對(duì)性,可謂亙古常新。

  論語(yǔ)學(xué)而篇八則讀后感篇三

  這個(gè)學(xué)期,我學(xué)了一篇文章,叫《論語(yǔ)八則》我也對(duì)其中的一些句子深有感悟。其中,對(duì)我最有影響的,是那兩句:“知之為知之,不知為不知,是知也。”和“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”

  以前,我學(xué)什么都似懂非懂、不求甚解,導(dǎo)致學(xué)的只是一點(diǎn)也不扎實(shí),還自以為什么都懂,雖然有一些知識(shí)自己都知道自己不會(huì),但總是認(rèn)為只有一點(diǎn)不會(huì)無(wú)所謂。一句“無(wú)所謂”讓我對(duì)學(xué)習(xí)更加不重視,“無(wú)所謂”成了我的護(hù)身符。

  有一次,真在寫(xiě)作業(yè),同學(xué)來(lái)找我玩,我禁不住誘惑,就騙爸爸說(shuō)作業(yè)寫(xiě)完了,第二天,因?yàn)槲覜](méi)寫(xiě)完作業(yè)被老師批評(píng)了,我還想:不就是一次沒(méi)寫(xiě)作業(yè)么,搞得這么嚴(yán)肅,就跟我天天不寫(xiě)作業(yè)似的,真是少見(jiàn)多怪!

  這時(shí),孔子告誡我:“知之為知之,不知為不知,是知也。”從此,我學(xué)會(huì)里實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)習(xí)成績(jī)提高了不少。

  但,過(guò)了一段時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)很多的知識(shí)我根本學(xué)不明白,一開(kāi)始,我總是認(rèn)為有不懂的地方很正常,問(wèn)問(wèn)老師,看看輔助教材就行了,可是慢慢的我發(fā)現(xiàn)不會(huì)的地方越來(lái)越多,學(xué)什么東西總是越學(xué)越迷惑。

  有一次,我把輔導(dǎo)教材丟了,恰巧老師路預(yù)習(xí)作業(yè),我越預(yù)習(xí)越迷惑,往天二十分鐘就能干完的預(yù)習(xí)作業(yè)我干了半個(gè)多小時(shí),害的老爸說(shuō)我邊學(xué)邊玩。

  這時(shí),孔子告訴我:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”這句換讓我知道,如果學(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)越學(xué)越迷惑,從那以后,我十分注重培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣。這也使我懂得了,讀書(shū)就要用心讀,而不是讀了就過(guò)了,還要反復(fù)的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問(wèn),這樣才能吸取里面的知識(shí),相反,讀書(shū)不認(rèn)真讀,那就不要讀,因?yàn)槟嵌际倾?所以從今天我懂得了這個(gè)道理開(kāi)始,一直到未來(lái),都要有方法的去學(xué)習(xí).。

  《論語(yǔ)八則》道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。

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