論語(yǔ)君子篇讀后感
論語(yǔ)中的哲理近乎常識(shí),但又深沉。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)君子篇讀后感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)君子篇讀后感篇一
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題,他說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,在孔子看來(lái),做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?(《論語(yǔ)·泰伯》)”
這樣一份擔(dān)當(dāng),后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。
中國(guó)人的人格理想很有意思,儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講,中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
孔子說(shuō):“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。”(《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō),君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“矜而不爭(zhēng),群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
就是說(shuō):君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利。
這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)。
孔子說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》).
由此可見(jiàn),“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的;而那個(gè)夢(mèng)想,那個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及,它其實(shí)就存在于當(dāng)下,也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講,我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。
悟:君子和小人在論語(yǔ)里似乎永遠(yuǎn)都是對(duì)立的。那么做人的境界里有沒(méi)有介于兩者之間的,即無(wú)能做君子,又不屑做小人。我覺(jué)得應(yīng)該有吧。比如,我們身邊大部分人都是這樣的,既不算計(jì)別人,也不全心全意為他人著想。做自己應(yīng)該做的事,想自己應(yīng)該想的問(wèn)題,歡樂(lè)著自己的歡樂(lè),悲傷著自己的悲傷。也許,這就是性情中人吧。
你說(shuō)呢?
論語(yǔ)君子篇讀后感篇二
論語(yǔ)中的哲理近乎常識(shí),但又深沉。世俗中有高遠(yuǎn),平平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。而論語(yǔ)中我最喜歡的一句話是:子曰,君子不器。意思是人并不是被控制的機(jī)器,而是由自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全方面的發(fā)展。然而,孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他收徒三千,有教無(wú)類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
在生活中,鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的思維是非常關(guān)鍵的,如果每個(gè)人的思想都大同小異,那整個(gè)社會(huì)不成了一部死氣沉沉的機(jī)器了嗎?所以,要有自己的觀念,自己的主張。就那作文來(lái)說(shuō),當(dāng)老師說(shuō)了一套作文思路或講解了一篇范文后,同學(xué)們寫上來(lái)的作文都是差不多,毫無(wú)新意的,這就是沒(méi)有自己思維的一種盲目體現(xiàn)。還有一個(gè)沒(méi)自己個(gè)性思維的例子:同學(xué)們大都對(duì)作文有了一個(gè)固定的模式,沒(méi)有自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn),比如,作文主題的“學(xué)雷鋒”,那交上來(lái)的作文就應(yīng)該是“撿錢包后交予老師”或“扶老人過(guò)馬路”等。這些作文大家都看過(guò)好幾遍了,何來(lái)新鮮感?
子曰,君子不器。我們不是機(jī)器,我們沒(méi)有固定的思維,我們可以想象,我們擁有天馬行空的資本,自己的個(gè)性和獨(dú)特的思想才造就了不一樣的我們,總而言之,我們要做生活的主力軍,做一個(gè)有個(gè)性,有主張,有思維,有獨(dú)到見(jiàn)解的新新人類。
論語(yǔ)君子篇讀后感篇三
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石。現(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆?。雖經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”“知之為知之,不知為不知,是知也。”(為政篇)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是為文也。”(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者。”“中人之上,可以語(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也。”(雍也篇)“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”“三人行,必有我?guī)熝?則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”“有教無(wú)類。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”,也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破??鬃訉?duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見(jiàn),孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;的理解并沒(méi)有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易??鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮??鬃拥牡茏釉子璋滋焖X(jué),孔子說(shuō)其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”足可見(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說(shuō),子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí),孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名。”等,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
其次,再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法。“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周。”(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”(八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和。”“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達(dá),小人下達(dá)。”(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉。”“君子求諸己,小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”(季氏篇)在《論語(yǔ)》中,有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認(rèn)為,所謂君子,就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文,即有學(xué)問(wèn),要敏而好學(xué),以禮為之,天資聰慧固然可貴,但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義,即要“以義為質(zhì)”,行之以禮,對(duì)待別人要誠(chéng)信,友好;有道,即有自身的行為方式和方法,勇于追求真理,為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思,即有自己的獨(dú)到思想,孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思:看了要考慮清楚、聽(tīng)后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問(wèn)、憤怒要考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義;有禮,即對(duì)待別人要有禮貌,行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn),應(yīng)該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō),就應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)于自己的行為要有一定得約束,懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心,當(dāng)代社會(huì)亦是如此,雖然有健全的法制制度,但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn),可以說(shuō)現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸,有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度,可以分辨出正確和錯(cuò)誤,即做到敏和明,那么這樣的人還稱不上是君子那誰(shuí)是呢?
第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說(shuō)是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(雍也篇)同時(shí),孔子又說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁,孔子說(shuō):“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”(顏淵篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒(méi)有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”。“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三,愛(ài)人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。“益者三友,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。”(季氏篇)益友如純良的美酒,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安。“君使臣以禮,臣事君以忠。”(八篇)即君以禮博得臣之忠。“民無(wú)信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。”(子路篇)為政要遵禮、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。)
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