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論語讀后感2000字左右作文

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  《論語》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系,各章各節(jié)獨(dú)立成篇。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語讀后感2000字左右的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!

  論語讀后感2000字左右作文篇一

  《論語》,我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了,那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響,對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度,有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上,吾未嘗不誨焉”,覺得迂得可以。用這樣的心情讀書,得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》,于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看,看了后,有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授,她以讀《論語》為引領(lǐng),把高深的道理寓于生動通俗的語言中,抓住了論語的核心要義,剖析并展開來,結(jié)合我們當(dāng)前的社會,很有說服力和感染力。

  對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我,不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”,立刻肅然起敬,乃至于“流涕”。但“”后我們根據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化,對“忠”,認(rèn)為是愚忠,封建禮教的產(chǎn)物,“孝”是封建社會家長專制的工具,“禮”是偽善。于是,我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn),沒有判斷是非的鏡子,除了法律因素外,我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系,如何處理好?馬克思主義上沒有,法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是,種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國家工作人員通敵,出賣國家機(jī)密,背叛了黨和人民;有的不孝敬父母,欺詐老人的錢財(cái);生意場上,有的不講誠信,要么貨到不拿款,要么款到不發(fā)貨;官場上,買官買官,拉幫結(jié)派,做一些昧著良心的事情,乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的,都不能作出正確的判斷了。其實(shí),《論語》早就把這問題解決了,只是我們以前沒有注意到而已,處理好各項(xiàng)關(guān)系,就是要講求“忠孝”。對黨,對國家,對事業(yè),對領(lǐng)導(dǎo),要“忠”;對朋友,對工作,要“誠”,對父母,對老人要“孝”,對子女,對孩子要“悌”,對他人,乃至敵人,要有“禮”。把忠深深植入到心中,不是說說了事,有時(shí)候要用生命來解讀,有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴,單于愛其才,要其歸順,蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志,將蘇武發(fā)到北海牧羊,一去就是十九年。蘇武“渴飲雪,饑吞氈”,沒有忘記自己的身份和使命,始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后,單于兒子即位,突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴,大為震怒。后來得知真相后,非常感動,動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié),衣著襤褸,儀態(tài)從容,他的赤膽忠心感動了所有的人。

  二是安貧樂道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí),我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng),有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山,靠樹吃樹”,“撐死膽大的,餓死膽小的”、“馬無夜草不肥,人無橫財(cái)不富”等等,言論既已如此,行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象,也就不奇怪了。但任何事情都有個度,超越了度,事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。“法律允許范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間,有的人偏就喜歡在這鋼絲上走,思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道??鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒,住漏雨破屋,三天兩頭缺糧,“瓦灶繩床”,都還朝不保夕,還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)??鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂,回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時(shí)候,因?yàn)闆]有收受賄賂,覺得不好意思,在行李里裝了很多石頭,以示“宦囊豐富”,居然還被人舉報(bào),上面居然還派員“調(diào)查”,結(jié)果查出了一個清官。笑話之余,這個清官清政不留名,體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕,我們不崇尚貧窮,但如果在富貴中,要學(xué)子貢一樣,要同情、周濟(jì)貧困的人,并且不要名利。如果在貧困中,不能怨天尤人,要有安貧樂道精神。

  三是愛人猶如愛己,敬人猶如敬己??鬃雍苤匾暼粘I钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過他面前,他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快走,這表示對這些人的一種尊敬?,F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚,唯我至上、目空一切,任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”,開口就是粗話臟話,不管他人接受不接受;有的人不講社會公德,隨地亂丟臟物,公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”,自己心中沒有別人,很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人,憂患多于歡樂的人,更不容易做到自尊、自愛,并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安,當(dāng)然是微服私訪式??匆娊诌呌袀€小女孩賣甘蔗,里根突然想買根甘蔗來吃,一根甘蔗一毛錢,里根沒零錢,拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢,小姑娘找不起,漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開始改革開放,人們生活水平不高,對賣甘蔗的來說,10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個事實(shí),于是以一種“周濟(jì)”的心情,“美國式的寬容”,搖手說不要了,然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著,迅速追上來,把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說,他感到了自己的感情貧乏和空虛,他以一種施舍的心去施舍,反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人,不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬,除了總統(tǒng)因素外,他以尊重他人心做事,尊重的對象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦,對一個普通老百姓也注意到細(xì)節(jié),這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心,真心贊揚(yáng)他人,真誠對待他人,真心接受他人的好意。對待不友好的人,要“以德報(bào)恩,以直抱怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

  看于丹論語心得,重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華,心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后,終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后,更深刻感受到文化的精神,文化的魅力,文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易,還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí),勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z,或者引用一句古話,馬上有人說“寶氣”,更不用說身體力行了。“君子敏于行而訥于言”,我們應(yīng)該重新解讀論語,重新認(rèn)識論語,讓論語成為一面鏡子,時(shí)時(shí)對照自己的行為。

  論語讀后感2000字左右作文篇二

  印象中,自己以前從沒有完整地讀過《論語》,所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動機(jī)會,我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出,言簡意賅,內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語》之在中國,猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒有根據(jù)。

  讀《論語》,各方面的收獲太多了,三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說,文能會人,讀著《論語》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個平生沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹常青,不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。

  讀《論語》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說,棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無友不如己者”。而且,我們還會發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。(www.lz13.cn)有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?君子愛財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝?。敏而好學(xué),不恥下問。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

  “在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》,我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價(jià)值,以及孔子尊重個體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個體社會價(jià)值的良好愿望。

  首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上??鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”,就需要提高個體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個關(guān)于仁的重要定義來看,孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。

  孔子主張,教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對教育對象有如此認(rèn)識,并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒,多多益善,故此,相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

  學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想,孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”)《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”)《論語·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理,我就不再教誨他了??鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。

  再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說:“窮而無謅,富而無驕,何如?”孔子說:“可也。未若貧而樂道,富而好禮者也。”子貢于是說:“《詩經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說:“賜也!始可與言《詩》已矣。”)《論語·學(xué)而》由此可見,孔子與他的弟子們在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的??鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是最好的教學(xué)方法。反過來,顏回在孔子面前從來不提相反意思,孔子就批評說:“回也,非助我者也,于吾言無所不說。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

  因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無不給我們帶來啟迪和思考,它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用??梢哉f,孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。

  讀《論語》,老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論??梢哉f,孔子是中國歷史上教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家,其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。

  論語讀后感2000字左右作文篇三

  中國文化淵源博長,擁有五千年的文明史,是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中,給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文,寄托了我們先輩對于人格與道義的追求與向往,是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天,人類社會正處在急劇大變動的時(shí)代,回溯源頭,傳承命脈,相互學(xué)習(xí),開拓創(chuàng)新,是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

  子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”意思是說:君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們,寬容是一種美德,要學(xué)會寬容。當(dāng)今社會,紛爭不斷,就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄,別人的一點(diǎn)錯誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒,換個角度來說,自己的缺點(diǎn)是不是更多,犯的錯誤是不是更大子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是說:作為一個仁德的人,自己要站得住,也使別人能站得住,自己要行得通,也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心,推己及人不要只想到自己,不管別人。凡事多為別人想一想,社會就和-諧了。子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉,回也!”此言義為:多優(yōu)秀啊,顏回!吃的是一籃撈飯,喝的是一瓢清水,住在簡陋的房子里,一般人都受不了這種清苦的生活,但顏回卻不改變他的樂趣。多優(yōu)秀啊,顏回!人,是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今,雖然人們的生活富裕了,也沒有必要一定吃撈飯,喝清水,住簡巷,但“顏回精神”,仍不可或缺,因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折,有點(diǎn)“顏回精神”,心里才能平衡,事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕,讓他們體會一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。

  讀了《論語》我受益匪淺,在此,提倡各青少年多研究四書五經(jīng),可以使我們擁有更豐富的知識,還教會我們學(xué)習(xí)、做人

  《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即,幾個人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對多,多對多的問題。 四、孔子和他的兩個學(xué)生

  說了這么多《論語》中的交友觀,由于《論語》主要記載的是孔子的思想, 倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。 想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看, 卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死,無所歸,曰:‘于 殯’。”后者不知從何考證,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人??鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》,似乎沒有。子曰:“莫 知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知 者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。 不由自主地注意到了顏回和曾參。

  從前, 之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅?的手邊,而書的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方, 也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本 能讀得進(jìn)去的書。再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可 也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以, 讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。

  人們常掛在嘴邊的話, 竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

  讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。 只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但 更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與 們今天所處的時(shí)代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

  孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

  “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

  治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有 師,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基矗。

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