論語第五章讀后感
論語第五章讀后感
論語第五章主要解釋君子的做人原則。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語第五章讀后感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!
論語第五章讀后感篇一
第五章 子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”
本章主要解釋君子的做人原則。分三個(gè)層次:第一層次論富貴貧賤與道的關(guān)系;第二層次說君子成名之道在仁;第三層次說君子如仁者安于仁,窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅(jiān)守仁的做人原則。
一般說富貴貧賤是指現(xiàn)實(shí)中人的處境,有時(shí)人們還會(huì)說貧窮富裕高貴卑賤,孔夫子這句話富貴與貧賤相對(duì),因此,這四個(gè)字沒有用其引申意義,也沒有褒貶的意思,就其本義而言,僅僅表明人在社會(huì)中境遇,富就是有財(cái)富,富裕;貴,在社會(huì)中處高位,是指為官的人;貧指沒有財(cái)富,生活拮據(jù),貧窮;賤,表示在社會(huì)中位卑,從事具體事務(wù)的人,“踐也,卑下見踐履也(《釋名·釋言語》)”。富貴貧賤是社會(huì)中普通人的一般生活狀態(tài),是個(gè)事實(shí),古今一樣。離苦得樂,古今中外概莫能外,這是現(xiàn)實(shí)人的基本訴求。如果一個(gè)人僅僅停留在物質(zhì)需要滿足這個(gè)層次上,那么,這個(gè)人就是一個(gè)非常普通的人,而在儒家的世界里,人之為人的意義在于要超越基本欲望滿足這一層次的人,成為真正的君子。
什么是君子呢?《論語》學(xué)而章有“人不知而不慍,不亦君子乎?”里仁章后文有“君子喻于義,小人喻于利”;顏淵章有:“君子成人之美,不成人之惡;小人反是。”一般認(rèn)為君子一是指古代的統(tǒng)治者與貴族的通稱,如:《春秋左傳·桓公十二年》引詩經(jīng)語:“君子屢盟,亂是用長,無信也”?!睹献?middot;滕文公上》說:“君子之德,風(fēng)也;小人之德,草也。草尚之風(fēng)必偃。”君子也指人格高尚的人,如孟子說君子有不戰(zhàn);荀子說君子博學(xué)?!吨芤?middot;乾卦》卦辭:“九三,君子終日乾乾。” 漢代班固的《白虎通·號(hào)》:“或稱君子何?道德之稱也。君之為言群也;子者丈夫之通稱也。”宋代王安石《君子齋記》:“故天下之有德,通謂之君子。”當(dāng)然,君子還有其他的意思,這里無須多言。結(jié)合《論語》原句,基本可以確定“君子去仁,惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什么是道呢?把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯(lián)系起來分析,這個(gè)道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個(gè)原則在《荀子·榮辱》也可得以印證,荀子說:“材性知能,君子小人一也;好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣:小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不得其所好,必遇其所惡焉。”與君子相對(duì)而言的小人使用的是惟利是圖,偷巧使詐獲得富貴的道,而君子則不是,君子坦坦蕩蕩,堅(jiān)持自己的原則,身體力行地做事,平等待人地處事。也就是說君子已經(jīng)超越物質(zhì)滿足的這一層次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言,而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅(jiān)持自己的價(jià)值取向,珍惜個(gè)體的名譽(yù),絕不會(huì)以不擇手段而臭名昭著,與其這樣的成名,倒不如默默無聞。因此,真正的君子就會(huì)表現(xiàn)在無論什么時(shí)候遇到什么事情,無論是急促緩慢,還是顛沛潦倒都時(shí)時(shí)刻刻不離開仁道,違背仁性,須臾之間都不失掉人的尊嚴(yán)。
看看今天,為名為利者何其多啊,為求成名可以脫光,可以露光,還要曝光,拿隱私當(dāng)新聞,拿本能當(dāng)真情,個(gè)人的欲望與媒體的逐利導(dǎo)致無良效應(yīng)成倍放大,學(xué)術(shù)可以造假,評(píng)估可以糊弄,學(xué)分可以交易,權(quán)力可以尋租,人人沉淪。不見君子,人何以期?
論語第五章讀后感篇二
我讀論語的時(shí)間不長,也沒有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
而這些,卻是孔子給我們的啟示。
我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大,昭示世人!
論語第五章讀后感篇三
論語,創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思就是:弟子們在父母跟前,就孝順父母;出門在外,要順從師長,言行要謹(jǐn)慎,要誠實(shí)可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些,尊重長輩這一點(diǎn)我做的就不是很好:我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了,可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長輩的要求,按長輩的要求去做。
論語里還提到:“曾子曰:吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是:我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己,反省的內(nèi)容不光有這些,也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長輩要讓自己辦的事做到了嗎?
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷:有一次,媽媽出去辦事,讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的,浪費(fèi)了自己許多時(shí)間,就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間,在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語》,我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的,我一定要化為行動(dòng),以論語的內(nèi)容為目標(biāo),努力改正,成為一個(gè)品格高尚的人。
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