論語(yǔ)第九章讀后感
論語(yǔ)第九章讀后感
論語(yǔ)寫(xiě)到第九篇，夫子的道已經(jīng)在道理上解構(gòu)的差不多了。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)第九章讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)第九章讀后感篇一
“子罕言利與命與仁”是歷來(lái)倍受爭(zhēng)議的一句話(huà)。學(xué)術(shù)界對(duì)它的解釋主要有以下三種：
一，子罕言利與命與仁。
何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也;與，及也;利者，義之和也;命者，天之命也;仁者，行之盛也?？鬃右云淅?、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹則同意程頤的觀點(diǎn)：計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中談到：“《論語(yǔ)》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問(wèn)答之詞;另一方面，‘仁’又是孔門(mén)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦?，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多?？鬃由剿?，自然千萬(wàn)倍于《論語(yǔ)》所記載的，《論語(yǔ)》出現(xiàn)孔子論‘仁’之處若用來(lái)和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說(shuō)未免對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)過(guò)于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符，所以不取。”
劉寶楠認(rèn)為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
楊樹(shù)達(dá)分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。
以上解釋均認(rèn)為“子罕言利與命與仁”應(yīng)解釋為：孔子很少談到功利、命運(yùn)和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。
二、子罕言利，與命，與仁。
如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運(yùn)，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。
史繩祖《學(xué)齋占畢》：“《論語(yǔ)》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨(dú)疑之。利者固圣人深?lèi)u而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問(wèn)答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨(dú)利而已，當(dāng)以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”
郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱(chēng)道命，稱(chēng)道仁。他既說(shuō)‘仁者不憂(yōu)’又說(shuō)‘知命不憂(yōu)’。既說(shuō)：‘君子無(wú)終食間違仁’，又說(shuō)‘不知命無(wú)以為君子’。命與仁在他(孔子)的思想中儼然有同等的斤兩。”
孔子確實(shí)很少談到利。雖然他也很少談到命運(yùn)，但他對(duì)命運(yùn)所持的態(tài)度與他對(duì)仁所持的態(tài)度一樣，都是正面的。而在《論語(yǔ)》中，孔子提及“仁”的次數(shù)多達(dá)59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達(dá)了孔子對(duì)利、命、仁的態(tài)度。“如果以肯定否定論，孔子應(yīng)該說(shuō)，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少?zèng)]太大關(guān)系。”
三、子罕言利與命，與仁。
“孔子講利少，是因?yàn)樗亓x輕利;講命也少，是因?yàn)樘烀y言;講仁很多，是因?yàn)樗瞥缛?。這句話(huà)，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應(yīng)有命，孔子應(yīng)該說(shuō)，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對(duì)照，或把三者視為一類(lèi)……”因此將這句話(huà)解釋為“孔子很少談到功利和命運(yùn)，他贊成仁德”。第一個(gè)“與”字解釋為“和”，第二個(gè)解釋為“贊成”。
讀書(shū)如果讀到這個(gè)深度，才可言讀，我查了眾多注釋?zhuān)瑐€(gè)人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會(huì)選擇第三種，可以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，利，仁，天，可以把它看做人生的三個(gè)層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢(qián)，那就太低級(jí)與悲哀了;二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導(dǎo)仁，踐行仁，可以說(shuō)論語(yǔ)的通篇都在講仁。這里補(bǔ)充一下，原來(lái)覺(jué)得仁很偉大，離我們很遠(yuǎn)，我們根本不能做到，其實(shí)仁不遠(yuǎn)人，我們善念一閃，就是仁;我們改正錯(cuò)誤了，就是仁;我們努力學(xué)習(xí)了，就是仁;我們忠于工作了，就是仁;我們孝敬父母了，就是仁;我們幫助別人了，就是仁;打扮的符合自己的身份了，就是仁。。。。。。仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個(gè)熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實(shí)地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點(diǎn)點(diǎn)兒來(lái)，從最簡(jiǎn)單的做起。我現(xiàn)在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開(kāi)心的事兒，就是仁。
懺悔一下：有時(shí)聊著聊著，就話(huà)不投機(jī)了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。
論語(yǔ)第九章讀后感篇二
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝——一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間——是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們不能讓時(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間。”愛(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法。”時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美好的明天。
論語(yǔ)第九章讀后感篇三
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
孔子認(rèn)為真正的士應(yīng)該專(zhuān)心于道，即一心向道。而如果自稱(chēng)一心向道的士卻以穿不好的衣服、吃不好的飯為恥，那么，這個(gè)士就不值得與其討論道了。
在古代等級(jí)分明的社會(huì)中，士是一種身份，代表一種社會(huì)地位?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“士，事也。”意思是善于做事的人?！渡袝?shū)·牧誓》曰：“是以為大夫卿士”。《禮記·曲禮》說(shuō)：“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士”。《周書(shū)》謂：“太子晉，胄成人，能治上官，謂之士”?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”?！妒酚?middot;魏公子列傳》：“ 公子為人，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之”?！栋谆⑼?middot;爵》有：“通古今，辯然不，謂之士”?！稘h書(shū)·食貨志》：“學(xué)以居位曰士”。由上可見(jiàn)，士有文士，也有武士，文士任學(xué)，武士任俠，在社會(huì)中有自己的爵位，也算得上貴族中的一類(lèi)人吧。由此也可以看得出，士屬于食祿階層，在古代社會(huì)中起著非常重要的作用。然而，這個(gè)士既然有已得之祿，又恥惡衣惡食，就不足與其論道了。為什么呢?在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，士的地位也在發(fā)生變化，或許有的士的待遇比過(guò)去差了，有的士與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)自己的努力改善了自己的處境。而那些類(lèi)似現(xiàn)在的公務(wù)員的士，一旦待遇差了，就不思進(jìn)取，直抱怨待遇不好，又消極怠工，誰(shuí)又如何愿意和他討論治理國(guó)家的大事呢?古今中外，如果食祿階層滿(mǎn)足于錦衣玉食，習(xí)慣于擺譜，就沒(méi)有什么不腐敗的。與一個(gè)腐敗分子，又怎么能論道呢?
現(xiàn)代著名學(xué)者余英時(shí)寫(xiě)了一本《士與中國(guó)文化》的書(shū)，對(duì)士有更為詳細(xì)的分析，現(xiàn)在看來(lái)，把“士”作為公共知識(shí)分子仍然是很有見(jiàn)地的。對(duì)于那些習(xí)慣于掛羊頭賣(mài)狗肉，匪氣、腐氣十足的偽道士，偽學(xué)術(shù)帶頭人，正如夫子所言又何必與這些投機(jī)取巧的腐敗的偽士論道呢?一個(gè)人完全被外在的物質(zhì)欲望所左右，就會(huì)淪落為四足動(dòng)物，哪有什么人性，更談不上靈性的主體性了。
朱熹說(shuō)：心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識(shí)趣之卑陋甚矣，何足與議于道哉?程子曰：“志于道而心役乎外，何足與議也?”
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》亦云：“此章言人當(dāng)樂(lè)道固窮也。士者，人之有士行者也。言士雖志在善道，而衣服飲食好其華美，恥其粗惡者，則是志道不篤，故未足與言議于道也。”
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