論語八佾篇賞析作文
論語八佾篇賞析作文
《八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)"禮"的問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語八佾篇賞析作文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!
論語八佾篇賞析作文篇一
孔子謂季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?” 三家者以雍徹。子曰:“‘相維辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?” 林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與齊奢也,寧儉;喪,與齊易也,寧戚。”
開始孔子說,季氏以八佾之舞,在他的家廟庭中舞之。猶可容忍,還有何人何事不可容忍。因?yàn)檫@里八佾(音易)之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個(gè)土軍閥竟然“相維辟公,天子穆穆。”(這是雍篇中的兩句詩文)。所以孔子引之,以斥責(zé)之。接下來林放出現(xiàn),引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述,禮,與其奢華,寧愿節(jié)儉。喪,與其和易,寧愿哀戚。(林放這個(gè)人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先)。
論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”,從論語的記錄來看,我國古代是十分講究“禮”的。但同時(shí)已經(jīng)有人在破壞“禮”這個(gè)人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號(hào)稱三家之堂??鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們,可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道,可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個(gè)定義,那么到底什么是禮乎?在這里我也發(fā)表我淺薄的看法:1、具體化來說,禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事,小到黎民百姓起居生活,婚喪祭慶等。可以說無處沒有“禮”無時(shí)沒有“禮”。2、抽象化來說,禮是規(guī)范人類生活往社會(huì)性發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)槿藦某錾詠砭邆?ldquo;自然性”,會(huì)索取會(huì)吃,會(huì)不按規(guī)矩來,象動(dòng)物一樣的原始沖動(dòng)的性質(zhì)。但當(dāng)人逐漸成年,就會(huì)接受來自家庭學(xué)校和社會(huì)的教育與教訓(xùn),從而規(guī)范了人的社會(huì)性。這就是禮的抽象化。
當(dāng)然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實(shí)這里提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題,就是什么是“禮” 什么是“非禮”??鬃又v的十分明白禮,與齊奢也,寧儉;喪,與齊易也,寧戚。”別以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實(shí)孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來”,寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎?所以孔子關(guān)于禮的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想,就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下,禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn),表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時(shí)也是王道與仁政這個(gè)政治目標(biāo)的社會(huì)規(guī)范。
隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化,社會(huì)風(fēng)俗也不斷的演變,所以禮也在變化。很多學(xué)者認(rèn)為儒家禮的標(biāo)準(zhǔn)是封建時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)不值得提倡因?yàn)樯鐣?huì)不同了。其實(shí)不然,孔子的標(biāo)準(zhǔn)在孝弟,他老人家喜歡從家庭教育說起。其實(shí)我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心,赤誠報(bào)國之心??鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn)的。
論語八佾篇賞析作文篇二
《論語》八佾篇,通篇都與禮儀相關(guān),讀起來似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn),且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固,而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱,可見禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵,而變成形式,但是無規(guī)矩不成方圓,一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩,社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好,所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來禮儀也就是形式,與創(chuàng)新是相互矛盾的,不可共存的??墒莿?chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī),符合道德,也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說明一下,孔子所指的禮并非是一般意義上的禮,它的意義是非常廣泛的,它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍,它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則,如父子之間,君臣之間,朋友之間,長幼之間等,同時(shí)也規(guī)范了國家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問禮之本,孔子的回答是“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”。可以看到,孔子所說的禮是符合人心中的真性情的,而不是繁瑣的儀式,禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”正朔是天子頒布的,昭示著天下還有國君,告朔是諸侯履行的,昭示著天下還有親人,這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊,只有形式了,但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵,讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵,對(duì)世人還是有啟示作用的。故而,形式的存在還是有一定道理的,不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍,應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮,也是符合人的真性情,有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中,在工作中,要做好形式性的工作,要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵,要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
論語八佾篇賞析作文篇三
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東,一代梟雄蔣介石,對(duì)它情有獨(dú)鐘,就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話的道理是:別人不了解我,我卻不怨恨,這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話,告訴(用詞不準(zhǔn),建議改為:不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放,成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當(dāng)了三十年的參謀長。在別人眼里,他似乎沒有什么特長,但為什么會(huì)當(dāng)了三十年的參謀長而立于不敗之地呢?
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí),他總會(huì)第一個(gè)到,然后走到地圖前,用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn),我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路,而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語,到會(huì)的人都說他什么都不懂,卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣,依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言,他一會(huì)說這兒,一會(huì)說那兒,云里霧里,在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂,斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道:“坐下吧,我親愛的華西列夫斯基同志,你不要說了,還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道,讓人聽了不由得心服口服。
原來,聰明的華西里夫斯基早在開會(huì)前的自言自語,就已經(jīng)把重要的信息,神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里,他不怨恨別人對(duì)自己的不了解,這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨,才沒有使自己在政壇上樹敵過多,又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí),才當(dāng)了三十年的參謀長,成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的,只要你永遠(yuǎn)擁有它,你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
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