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于丹論語(yǔ)心得理想之道讀后感

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  從《理想之道》中,我明白了人生原來(lái)是由自己做決定的,每個(gè)人都有選擇自己人生的權(quán)利。人生態(tài)度對(duì)于我來(lái)說決定一切:態(tài)度端正,人生就有好的方向;態(tài)度不好,人生也就不會(huì)一帆風(fēng)順。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語(yǔ)心得理想之道讀后感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!

  于丹論語(yǔ)心得理想之道讀后感篇一

  只要當(dāng)過小學(xué)生的朋友,不論老幼,大約 都被老師規(guī)定寫過《我的理想》之類的作文。當(dāng)時(shí)大家許是都認(rèn)真地做了夢(mèng),長(zhǎng)大了發(fā)現(xiàn)往往根本不是夢(mèng)中的情景。其實(shí),這個(gè)看來(lái)既嚴(yán)肅又滑稽的作文題,是早在兩千多年的孔子創(chuàng)意發(fā)明的。我不是說孔子偉大而后來(lái)的老師拾他老人家的余唾。其實(shí),今天我們可以做的夢(mèng)實(shí)在是比孔夫子他們師生豐富多了。因?yàn)?,他們師生的理想,在今天看?lái)實(shí)在是有些世俗得近于卑下,不用說也太過單一啦。

  我們來(lái)看《論語(yǔ)·先進(jìn)》里這篇被人歷代稱頌的名篇,一般大家都名之《侍坐》,記載孔子師生如何一起暢談理想:

  子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

  子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:“不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”

  子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。

  “求!爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。”

  “赤!爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。”

  “點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對(duì)曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”

  夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”

  大約魯昭公二十年(前522年),而立之年的孔子意氣風(fēng)發(fā),感覺自己對(duì)什么事情都有自己的認(rèn)識(shí)了,而且在社會(huì)上也小有名氣了。于是,他就開始收徒講學(xué)了。上面這篇文章中的曾皙、子路都是第一批學(xué)生中很有名的。公元前497年,孔子因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)政治上的失敗,不得已開始周游列國(guó),這次,曾點(diǎn)并沒有參加。魯哀公十一年(前484年)孔子結(jié)束周游回國(guó),曾皙又從學(xué)。這個(gè)《侍坐》的故事應(yīng)當(dāng)就是發(fā)生在孔子六十八歲海歸之后的教育生涯中。這幾個(gè)學(xué)生中最大的子路小孔子九歲,當(dāng)在耳順之年了;最小的公西華小孔子四十二歲,也近而立。冉有小孔子二十九歲,此時(shí)當(dāng)近不惑之年,曾皙在此中排在第二位,其子曾參小孔子四十六歲,那么曾皙當(dāng)在知天命的年齡啦。這樣我們就看到一個(gè)有趣的師生序列:從最小的學(xué)生開始一直到老師,恰恰就仿佛孔子描述的他自己一生的狀況:

  三十而立的公西華,四十而不惑的冉有,五十而知天命的曾皙,六十而耳順的子路,七十而從心所欲、不逾矩的孔子。這樣五個(gè)人一起談?wù)撟约旱睦硐?,作口頭的小學(xué)生作文。真是中年的年輕氣盛,老年的老當(dāng)益壯,都還有自己的夢(mèng)想,真可見出他們的不同流俗啊!孔子作為長(zhǎng)者和老師的雙重身份,上來(lái)不免先要做一下放松氣氛的工作,同時(shí)也要暗中規(guī)定一下這節(jié)討論課的范圍:“不要因?yàn)槲冶饶銈兇髢蓺q而拘束啊!平時(shí)大家總愛說沒有人賞識(shí)自己、重用自己,那么今天我們假如有人賞識(shí)重用你啦,你想怎么做呢?”年齡大的子路,我想自從被孔子收服以后,在這種場(chǎng)合肯定是規(guī)規(guī)矩矩又躍躍欲試的,他表現(xiàn)欲望很強(qiáng)烈但也著實(shí)被孔子忽悠住了。曾皙和孔子是老關(guān)系啦,又是個(gè)對(duì)官場(chǎng)沒多少興趣的狂人,來(lái)上課估計(jì)就是給孔子面子、對(duì)老師尊重,他自己在一邊鼓瑟呢,當(dāng)然很放松。估計(jì)只有那兩個(gè)年輕人比較拘謹(jǐn)一些吧!

  雖然,孔子似乎要大家暢所欲言,但是下意識(shí)里,他還是規(guī)定了范圍:“知”。“知”,雖然孔子很君子地說過:“人不知而不慍,不亦君子乎!”“不患人之不己知,患不知人也!”,可是,到了七十歲了,還要大家談?wù)撨@個(gè)話題,足以見出“知”是他老人家一生的心病!他這一生在政治上的努力以及他的教育和文化活動(dòng)不就是為了能找到一個(gè)能夠重用自己的人嗎?然后,自己有所作為,既報(bào)答了人家的知遇之恩,也讓自己贏得生前的功名富貴和死后的流芳不朽!孔子的這個(gè)終生課題也成了他所開創(chuàng)的儒學(xué)的終極目標(biāo)。當(dāng)然,我們?cè)敢庀嘈趴鬃硬皇沁@樣俗不可耐,但人總是人嘛!他自己也說:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”又說:“不義而富且貴,于我如浮云。”孔子承認(rèn)常人有的正常欲望他自己也有,但是文化人的謀生總是體面而又輕松的,最好的辦法就是去為政。章太炎曾說:

  儒家之病,在以富貴利祿為心。蓋孔子當(dāng)春秋之季,世卿秉政,賢路壅塞,故其作《春秋》也,以非世卿見志,其教弟子也,惟欲成就吏材,可使從政。而世卿既難猝去,故但欲假借事權(quán),便其行事。是故終身志望,不敢妄希帝王。惟以王佐自擬。(《論諸子學(xué)》)

  說得太不客氣了,也不給孔夫子留點(diǎn)顏面。實(shí)際上,我們更愿意把這看成是儒學(xué)的流弊。但事實(shí)總是無(wú)情的??鬃釉谡也坏街鲎约旱拿髦鲿r(shí),也是發(fā)急:

  子貢曰:“有美玉于斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沾諸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”(《論語(yǔ)》)

  說自己就是一塊美玉,可就是老遇不到識(shí)貨的啊!這就像后來(lái)的文人們一樣,總喜歡把自己比喻成傾國(guó)傾城的美女,可是總也得不到意中人的顧憐。所以,往往從一而終也郁郁而終。但是,孔子靈活多了,不但自己有縱橫之術(shù)善于推銷,而且廣樹門生又有大批的吹捧者和支持者跟著一起忽悠。所以,孔子在當(dāng)時(shí)真有勢(shì)不可擋之氣!說孔子有縱橫之術(shù),確實(shí)有根據(jù)的,章太炎中《論諸子學(xué)》說:

  儒家者流,熱中趨利,故未有不兼縱橫者。如《墨子"非儒》下篇記孔子事,足以明之……《越絕書》內(nèi)傳《陳成恒篇》亦記此事云:子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越。是則田常弒君,實(shí)孔子為之主謀,休浴請(qǐng)討之事,明知哀公不聽特借此以自文。此為詐諼之尤矣。便辭利口,覆邦亂家,非孔子、于貢為之倡耶?

  又說:

  自爾以來(lái),儒家不兼縱橫,則不能取富貴……乃知儒與縱橫,相為表里。猶手足之相支,皮革之相附也。……孔子稱達(dá)者察言觀色,慮以下人,聞?wù)呱⌒羞`,居之不疑.由今觀之.則聞?wù)吲c縱橫梢遠(yuǎn).而達(dá)者與縱橫最近,達(dá)固無(wú)以愈于聞也。

  莊周在自己的書里也借盜跖之口說:“魯國(guó)巧偽人孔子,不耕而食,不織而衣,搖唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下學(xué)士不反其本,妄作孝弟,而僥幸于封侯富貴者也。”我們大可以說這是道家的詆毀,但是從中我們不也看出孔子縱橫之術(shù)給自己帶來(lái)的實(shí)惠嗎?《墨子"非儒》中記載:

  孔丘窮于陳蔡之間,菜羹不瞯七日。子路為享豚,孔丘不問肉之所由來(lái)而食;號(hào)人衣以酤酒,孔丘不問酒之所由來(lái)而飲。哀公迎孔丘,席不端弗坐,割不正弗食。子路進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;何其與陳蔡反也?”孔丘曰:“來(lái),吾語(yǔ)汝。曩與女為茍生,今與女為茍義。”

  子路是《水滸傳》中李逵一樣的人物,剛猛率性的直腸子,跟著宋江一樣的孔子,雖然整天學(xué)習(xí)卻也總也反映不過來(lái)。此一時(shí)彼一時(shí)都不懂,老師明確的說了:“生存是第一位的,生存不成問題的時(shí)候,就要考慮發(fā)展——怎樣生存的更好一些!”可是我們說,孔子一生的運(yùn)氣總不算是太好。沒有遇到一位始終寵愛自己的人主,讓自己從一而終。他自己的時(shí)間感和使命感那么強(qiáng)烈。所以,有時(shí)候一旦有人表示要重用,他往往表現(xiàn)得有些饑不擇食,像陽(yáng)貨、公山弗擾、佛肸這樣犯上作亂的人召他,他都打算要去啦!現(xiàn)在坐在課堂上,依然是七十歲的人三十歲的心臟,情不自禁地把自己的心事拿來(lái)給學(xué)生們作文。大家可不要以為這是一篇小學(xué)生作文,其實(shí)呢,這可是孔子及其后學(xué)們用一生一世來(lái)書寫的大先生宏篇呢。

  于丹論語(yǔ)心得理想之道讀后感篇二

  從《理想之道》中,我明白了人生原來(lái)是由自己做決定的,每個(gè)人都有選擇自己人生的權(quán)利。人生態(tài)度對(duì)于我來(lái)說決定一切:態(tài)度端正,人生就有好的方向;態(tài)度不好,人生也就不會(huì)一帆風(fēng)順。

  理想是一種看不到,也摸不到的東西,人可以選擇自己的理想并為之奮斗但是理想不會(huì)主動(dòng)來(lái)找你,也可以說是機(jī)會(huì)只眷顧有準(zhǔn)備的人。于丹在解讀《論語(yǔ)》時(shí)說過這樣的一句話:“我們不缺宏大的理想,但缺乏的是一條到達(dá)切實(shí)的道路。”準(zhǔn)備,我們需要準(zhǔn)備。古人有云:不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。我們需要有實(shí)際的行動(dòng),精密的籌備,一步一步朝著自己的未來(lái)前進(jìn)。

  理想是每個(gè)人都有的,但是理想并不是夢(mèng)想。夢(mèng)想是你內(nèi)心深處最美好的憧憬,可也因?yàn)闆]有實(shí)際的行動(dòng),它也只停留在表面,永遠(yuǎn)不可能蕩起波瀾。換句話來(lái)說,理想就不同了,理想是有目標(biāo)有準(zhǔn)備的。沒有目標(biāo)的理想就是空想,沒有目標(biāo)的人就是廢人。正如孔子所說的學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則怠。

  理想之道在于人心,心動(dòng)不如行動(dòng)??偨Y(jié)過去,把握現(xiàn)在,展望未來(lái)……

  于丹論語(yǔ)心得理想之道讀后感篇三

  《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

  自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說,中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過《論語(yǔ)》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾

  修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

  我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

  人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

  無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

  論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

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