于丹論語心得理想之道讀后感
從《理想之道》中，我明白了人生原來是由自己做決定的，每個(gè)人都有選擇自己人生的權(quán)利。人生態(tài)度對(duì)于我來說決定一切：態(tài)度端正，人生就有好的方向;態(tài)度不好，人生也就不會(huì)一帆風(fēng)順。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語心得理想之道讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
于丹論語心得理想之道讀后感篇一
只要當(dāng)過小學(xué)生的朋友，不論老幼，大約 都被老師規(guī)定寫過《我的理想》之類的作文。當(dāng)時(shí)大家許是都認(rèn)真地做了夢(mèng)，長(zhǎng)大了發(fā)現(xiàn)往往根本不是夢(mèng)中的情景。其實(shí)，這個(gè)看來既嚴(yán)肅又滑稽的作文題，是早在兩千多年的孔子創(chuàng)意發(fā)明的。我不是說孔子偉大而后來的老師拾他老人家的余唾。其實(shí)，今天我們可以做的夢(mèng)實(shí)在是比孔夫子他們師生豐富多了。因?yàn)椋麄儙熒睦硐?，在今天看來?shí)在是有些世俗得近于卑下，不用說也太過單一啦。
我們來看《論語·先進(jìn)》里這篇被人歷代稱頌的名篇，一般大家都名之《侍坐》，記載孔子師生如何一起暢談理想：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求!爾何如?”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤!爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
大約魯昭公二十年(前522年)，而立之年的孔子意氣風(fēng)發(fā)，感覺自己對(duì)什么事情都有自己的認(rèn)識(shí)了，而且在社會(huì)上也小有名氣了。于是，他就開始收徒講學(xué)了。上面這篇文章中的曾皙、子路都是第一批學(xué)生中很有名的。公元前497年，孔子因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)政治上的失敗，不得已開始周游列國(guó)，這次，曾點(diǎn)并沒有參加。魯哀公十一年(前484年)孔子結(jié)束周游回國(guó)，曾皙又從學(xué)。這個(gè)《侍坐》的故事應(yīng)當(dāng)就是發(fā)生在孔子六十八歲海歸之后的教育生涯中。這幾個(gè)學(xué)生中最大的子路小孔子九歲，當(dāng)在耳順之年了;最小的公西華小孔子四十二歲，也近而立。冉有小孔子二十九歲，此時(shí)當(dāng)近不惑之年，曾皙在此中排在第二位，其子曾參小孔子四十六歲，那么曾皙當(dāng)在知天命的年齡啦。這樣我們就看到一個(gè)有趣的師生序列：從最小的學(xué)生開始一直到老師，恰恰就仿佛孔子描述的他自己一生的狀況：
三十而立的公西華，四十而不惑的冉有，五十而知天命的曾皙，六十而耳順的子路，七十而從心所欲、不逾矩的孔子。這樣五個(gè)人一起談?wù)撟约旱睦硐耄骺陬^的小學(xué)生作文。真是中年的年輕氣盛，老年的老當(dāng)益壯，都還有自己的夢(mèng)想，真可見出他們的不同流俗啊!孔子作為長(zhǎng)者和老師的雙重身份，上來不免先要做一下放松氣氛的工作，同時(shí)也要暗中規(guī)定一下這節(jié)討論課的范圍：“不要因?yàn)槲冶饶銈兇髢蓺q而拘束啊!平時(shí)大家總愛說沒有人賞識(shí)自己、重用自己，那么今天我們假如有人賞識(shí)重用你啦，你想怎么做呢?”年齡大的子路，我想自從被孔子收服以后，在這種場(chǎng)合肯定是規(guī)規(guī)矩矩又躍躍欲試的，他表現(xiàn)欲望很強(qiáng)烈但也著實(shí)被孔子忽悠住了。曾皙和孔子是老關(guān)系啦，又是個(gè)對(duì)官場(chǎng)沒多少興趣的狂人，來上課估計(jì)就是給孔子面子、對(duì)老師尊重，他自己在一邊鼓瑟呢，當(dāng)然很放松。估計(jì)只有那兩個(gè)年輕人比較拘謹(jǐn)一些吧!
雖然，孔子似乎要大家暢所欲言，但是下意識(shí)里，他還是規(guī)定了范圍：“知”。“知”，雖然孔子很君子地說過：“人不知而不慍，不亦君子乎!”“不患人之不己知，患不知人也!”，可是，到了七十歲了，還要大家談?wù)撨@個(gè)話題，足以見出“知”是他老人家一生的心病!他這一生在政治上的努力以及他的教育和文化活動(dòng)不就是為了能找到一個(gè)能夠重用自己的人嗎?然后，自己有所作為，既報(bào)答了人家的知遇之恩，也讓自己贏得生前的功名富貴和死后的流芳不朽!孔子的這個(gè)終生課題也成了他所開創(chuàng)的儒學(xué)的終極目標(biāo)。當(dāng)然，我們?cè)敢庀嘈趴鬃硬皇沁@樣俗不可耐，但人總是人嘛!他自己也說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”又說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認(rèn)常人有的正常欲望他自己也有，但是文化人的謀生總是體面而又輕松的，最好的辦法就是去為政。章太炎曾說：
儒家之病，在以富貴利祿為心。蓋孔子當(dāng)春秋之季，世卿秉政，賢路壅塞，故其作《春秋》也，以非世卿見志，其教弟子也，惟欲成就吏材，可使從政。而世卿既難猝去，故但欲假借事權(quán)，便其行事。是故終身志望，不敢妄希帝王。惟以王佐自擬。(《論諸子學(xué)》)
說得太不客氣了，也不給孔夫子留點(diǎn)顏面。實(shí)際上，我們更愿意把這看成是儒學(xué)的流弊。但事實(shí)總是無情的?？鬃釉谡也坏街鲎约旱拿髦鲿r(shí)，也是發(fā)急：
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沾諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”(《論語》)
說自己就是一塊美玉，可就是老遇不到識(shí)貨的啊!這就像后來的文人們一樣，總喜歡把自己比喻成傾國(guó)傾城的美女，可是總也得不到意中人的顧憐。所以，往往從一而終也郁郁而終。但是，孔子靈活多了，不但自己有縱橫之術(shù)善于推銷，而且廣樹門生又有大批的吹捧者和支持者跟著一起忽悠。所以，孔子在當(dāng)時(shí)真有勢(shì)不可擋之氣!說孔子有縱橫之術(shù)，確實(shí)有根據(jù)的，章太炎中《論諸子學(xué)》說：
儒家者流，熱中趨利，故未有不兼縱橫者。如《墨子"非儒》下篇記孔子事，足以明之……《越絕書》內(nèi)傳《陳成恒篇》亦記此事云：子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越。是則田常弒君，實(shí)孔子為之主謀，休浴請(qǐng)討之事，明知哀公不聽特借此以自文。此為詐諼之尤矣。便辭利口，覆邦亂家，非孔子、于貢為之倡耶?
又說：
自爾以來，儒家不兼縱橫，則不能取富貴……乃知儒與縱橫，相為表里。猶手足之相支，皮革之相附也。……孔子稱達(dá)者察言觀色，慮以下人，聞?wù)呱⌒羞`，居之不疑.由今觀之.則聞?wù)吲c縱橫梢遠(yuǎn).而達(dá)者與縱橫最近，達(dá)固無以愈于聞也。
莊周在自己的書里也借盜跖之口說：“魯國(guó)巧偽人孔子，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。”我們大可以說這是道家的詆毀，但是從中我們不也看出孔子縱橫之術(shù)給自己帶來的實(shí)惠嗎?《墨子"非儒》中記載：
孔丘窮于陳蔡之間，菜羹不瞯七日。子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食;號(hào)人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;何其與陳蔡反也?”孔丘曰：“來，吾語汝。曩與女為茍生，今與女為茍義。”
子路是《水滸傳》中李逵一樣的人物，剛猛率性的直腸子，跟著宋江一樣的孔子，雖然整天學(xué)習(xí)卻也總也反映不過來。此一時(shí)彼一時(shí)都不懂，老師明確的說了：“生存是第一位的，生存不成問題的時(shí)候，就要考慮發(fā)展——怎樣生存的更好一些!”可是我們說，孔子一生的運(yùn)氣總不算是太好。沒有遇到一位始終寵愛自己的人主，讓自己從一而終。他自己的時(shí)間感和使命感那么強(qiáng)烈。所以，有時(shí)候一旦有人表示要重用，他往往表現(xiàn)得有些饑不擇食，像陽貨、公山弗擾、佛肸這樣犯上作亂的人召他，他都打算要去啦!現(xiàn)在坐在課堂上，依然是七十歲的人三十歲的心臟，情不自禁地把自己的心事拿來給學(xué)生們作文。大家可不要以為這是一篇小學(xué)生作文，其實(shí)呢，這可是孔子及其后學(xué)們用一生一世來書寫的大先生宏篇呢。
于丹論語心得理想之道讀后感篇二
從《理想之道》中，我明白了人生原來是由自己做決定的，每個(gè)人都有選擇自己人生的權(quán)利。人生態(tài)度對(duì)于我來說決定一切：態(tài)度端正，人生就有好的方向;態(tài)度不好，人生也就不會(huì)一帆風(fēng)順。
理想是一種看不到，也摸不到的東西，人可以選擇自己的理想并為之奮斗但是理想不會(huì)主動(dòng)來找你，也可以說是機(jī)會(huì)只眷顧有準(zhǔn)備的人。于丹在解讀《論語》時(shí)說過這樣的一句話：“我們不缺宏大的理想，但缺乏的是一條到達(dá)切實(shí)的道路。”準(zhǔn)備，我們需要準(zhǔn)備。古人有云：不打無準(zhǔn)備之仗。我們需要有實(shí)際的行動(dòng)，精密的籌備，一步一步朝著自己的未來前進(jìn)。
理想是每個(gè)人都有的，但是理想并不是夢(mèng)想。夢(mèng)想是你內(nèi)心深處最美好的憧憬，可也因?yàn)闆]有實(shí)際的行動(dòng)，它也只停留在表面，永遠(yuǎn)不可能蕩起波瀾。換句話來說，理想就不同了，理想是有目標(biāo)有準(zhǔn)備的。沒有目標(biāo)的理想就是空想，沒有目標(biāo)的人就是廢人。正如孔子所說的學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠。
理想之道在于人心，心動(dòng)不如行動(dòng)?？偨Y(jié)過去，把握現(xiàn)在，展望未來……
于丹論語心得理想之道讀后感篇三
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
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