品讀論語(yǔ)心得有感
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的品讀論語(yǔ)心得有感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
品讀論語(yǔ)心得有感篇一
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
品讀論語(yǔ)心得有感篇二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為"萬(wàn)世師表"。看過(guò)《論語(yǔ)》的絕大多數(shù)人，都能能夠從中感受到，孔子強(qiáng)烈的愛(ài)民之心......論語(yǔ)中的古文，簡(jiǎn)短精煉，這就更使得千百年來(lái)，不同的人對(duì)其內(nèi)容的理解，會(huì)有各有不同見(jiàn)解。但是，無(wú)論怎樣，有一點(diǎn)的肯定性應(yīng)該是非常明確的，就是孔子想在《論語(yǔ)》中表達(dá)的觀點(diǎn)，應(yīng)該是唯一的，而且是很符合邏輯的，若孔子連言語(yǔ)都不清，觀點(diǎn)都不明，他也不可能被世人推崇為"圣"。
品讀《論語(yǔ)》這部圣書(shū)，不是想從中覓得修身，只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝的孔子。每當(dāng)夜深人靜打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，仿佛像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，宛如看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是很有必要讀的。
古人云："半部《論語(yǔ)》治天下"，可見(jiàn)此書(shū)在統(tǒng)治者心目中的地位了，論語(yǔ)它仿佛一種有著歷史深度的參天大樹(shù)——和一種充滿了詩(shī)意的希望綠樹(shù)。《論語(yǔ)》正如那棵古榕樹(shù)，雖然古老，卻永遠(yuǎn)勃發(fā)綠色的生機(jī)。
生活如茶，雖然苦澀，細(xì)細(xì)品味卻是滿口芳香與甘甜;生活如美酒，雖然炙熱似火，但只有醉過(guò)方知酒濃。通讀論語(yǔ)，就如同品一杯古茶，飲一杯美酒，其中的古韻只有細(xì)細(xì)品味才能呈現(xiàn)。翻閱論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。因?yàn)樗麄兌季哂幸环N自由精神。但是蘇格拉底被雅典民主政權(quán)處死，是自由精神阻止他逃亡。而孔子卻周游六國(guó)，將自己的思想傳至各國(guó)。相比較而言，我更喜歡孔子。因?yàn)樗闹毖圆恢M："道不行，乖桴浮于海"，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝更是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?？梢?jiàn)孔子在中國(guó)歷史上可謂是鳳毛麟角。
那么就讓我們品一壺香，飲一杯美酒，來(lái)細(xì)細(xì)品味孔子的思想。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。子曰："父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣"。"事父母能竭其力;"等。即孔子說(shuō);"當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了"。這里講了什么是孝，同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
然而今天有的人行為卻讓兩千年前的孔子汗顏：父母含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人，可是當(dāng)他成家立業(yè)之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦憐仃的艱苦度日;父母費(fèi)盡心血地將他們培養(yǎng)成才，可是，當(dāng)他們功成名就之后，卻認(rèn)為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情的不認(rèn)雙親;為了照顧自己的家室妻兒對(duì)老父老母不聞不問(wèn)……這些都是發(fā)生在我們身邊的，是我們經(jīng)常能夠看到，聽(tīng)到，或者我們本身有人就在做的真實(shí)情形，真的令人寒心。試想，假如孔夫子知道他曾經(jīng)倡導(dǎo)的孝道被我們今天的人所踐踏，他一定會(huì)痛苦流涕，傷心不已......
蔥綠的青松，在懸崖峭壁上能頂天立地，恭迎八方客人，在霜欺雪壓時(shí)仍然從容鎮(zhèn)定，毫不動(dòng)搖，風(fēng)骨永存……讀論語(yǔ)，你會(huì)體會(huì)到孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度就如同高大挺拔的青松，屹立于高山之巔，不會(huì)因風(fēng)雪的阻撓而垂枝落葉;不會(huì)因嚴(yán)冬的侵襲而卑躬屈膝;更不會(huì)因人們的愛(ài)憐而驕傲自滿。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："學(xué)而不厭，誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)"吾十有五而志于學(xué)"?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家、大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟是"朝問(wèn)道夕死可矣"，多令人不可思議!
"三人行，必有我?guī)熝?quot;、"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。"這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我?guī)熝伞?quot;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集每一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?quot;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人。
每個(gè)人的青春人生歲月里都有不同的插曲，或是激揚(yáng)高昂的音符，或是低沉婉轉(zhuǎn)的旋律，或許我們應(yīng)該靜下心來(lái)傾聽(tīng)竹筍破竹而出的聲音，感受竹在風(fēng)吹雨打時(shí)的傲然挺立，這樣我們的青春人生歲月就應(yīng)感悟《論語(yǔ)》而多了一份"竹魂凈潔"——仁者愛(ài)人。
讀論語(yǔ)，品孔子，讓人知道了"己所不欲，勿施于人"讓，了解了仁字的價(jià)值，更感受到了論語(yǔ)中的那份"竹魂圣潔"。
眾所周知孔子思想說(shuō)的核心是"仁"，這個(gè)概念在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次。所謂"仁"，用孔子的話說(shuō)就是"愛(ài)人"，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，直白一點(diǎn)說(shuō)，就是對(duì)人要尊重、關(guān)心和體諒。而要達(dá)到"仁"，就要做到"己所不欲，勿施于人"?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)"仁"的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張"君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"，"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁"，教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)忍不拔的精神向"仁"的方向努力，對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)"節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)"，應(yīng)該立足于對(duì)民眾的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以敵化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在"家"里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
絲竹聲聲，訴說(shuō)著幾千年前孔子對(duì)仁的追求;余聲繞繞，回味歷史的古韻茶香。今天，"仁"仍是我們所追求的一種精神價(jià)值。他就如同那"青青絲竹"所彈奏的樂(lè)曲，在我們的心中起伏跌宕，時(shí)刻喚起我們心中的那份"竹魂"。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
為了學(xué)習(xí)，可以三日不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此的得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老，這是事實(shí)求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種表現(xiàn)。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維;這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃幼畈┐蟮男貞?，去接受包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。也許我們是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
凝望我們的生活，那里有人生的百味，有我們成長(zhǎng)的腳印與"烙印"__ __有許多意想不到的風(fēng)風(fēng)雨雨。"吾日三省乎己和"和"工欲善其事，必先利其器"的毅力和信念乃是風(fēng)雨中的導(dǎo)航，因此，我們開(kāi)始感悟生活，沉思生命，也漸漸成熟起來(lái)，學(xué)會(huì)了用理性的文字表達(dá)這如濃茶如烈酒的生活。
我們很難想象智者前輩孔子的思想到底有"多深"，但我們可以知道知者孔子的思想到底有多"樸實(shí) "，品讀論語(yǔ)中的歷史與哲理，感悟論語(yǔ)的詩(shī)意，汲取論語(yǔ)詩(shī)句韻符流出的韻味!我們可以透過(guò)論語(yǔ)的墨香，捕促到近在咫尺的思想精靈，那不同雕飾的墨香，宛如岀淤泥而不染的青蓮，昭示天然的本真!
品讀論語(yǔ)心得有感篇三
中央電視臺(tái)百家講壇欄目曾播放過(guò)于丹《論語(yǔ)》心得，但由于種種原因，我沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)、聽(tīng)過(guò)。今天在我的案頭，終于放上了這本大作，讀之，頗有收獲。
于丹以一個(gè)學(xué)者的身份，或孔子精神的傳遞者，用自己的溫度，化佶句為俗語(yǔ)，把博大精深的中華文化精萃用現(xiàn)代的語(yǔ)言演繹和傳承，讓快節(jié)奏的現(xiàn)代人們，在繁忙之余與神賢對(duì)話，感受儒家思想的深遂和經(jīng)典。打破《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)，用天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，為我們翻開(kāi)墨韻書(shū)香，洗滌現(xiàn)代人的心靈，讓我們“在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。
真理往往是樸素的，簡(jiǎn)單的。三才者，天地人。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，幾千年來(lái)，從事兩項(xiàng)基本的活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。就是要處理人與主客觀世界的關(guān)系。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，使人與自然達(dá)到天人合一的和諧統(tǒng)一。地球是生命的搖籃，是人類的家園。面對(duì)日趨嚴(yán)重的污染，我們更要精心地保護(hù)好地球，讓她更好地造福于我們的子孫后代。實(shí)際上，現(xiàn)在全社會(huì)正大力倡導(dǎo)以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)，注重生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)，《論語(yǔ)》已為我們作了很好的注腳。
人生旅途，總會(huì)遇到各種挫折和困難。生活是河流，總會(huì)有激流和險(xiǎn)灘。環(huán)境不能改變，但我們可以改變自己的心情。無(wú)須抱怨命運(yùn)不公，更不能一蹶不振，消極頹廢，要做的是學(xué)會(huì)冷靜反思，積極樂(lè)觀;學(xué)會(huì)自我寬慰，淡定從容;學(xué)會(huì)放棄舍得，淡泊名利。把比上不足比下有余作為人生的一帖開(kāi)心劑，把勞其筋骨、餓其體膚作為人生的必修課。我平凡，但不平庸，在平凡中活出自己的精彩。學(xué)山的厚實(shí)，學(xué)水的寬宏，不斷地修身養(yǎng)性。每天讓自己快樂(lè)一點(diǎn)，從容一些，心中裝著他人，以律人之心律已，以寬已之心寬人，人生自然會(huì)收獲許多自信和幸福，達(dá)到心底無(wú)私天地寬、山高絕頂我為峰的境界。
如何處世?于丹象一名導(dǎo)游，在慢慢地為我們解說(shuō)。處世就是處理人和事。如何處理好人際關(guān)系，這就要堅(jiān)持適度原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)猶不及。過(guò)親過(guò)疏都有可能導(dǎo)致關(guān)系走向反面，黃金分割點(diǎn)的美就在于恰到好處。這正如辯證法認(rèn)為，量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)變。另外，在復(fù)雜的人際關(guān)系中，去結(jié)交“直、諒、多聞”的朋友，遠(yuǎn)離“便辟、善柔、便佞”之人，為自己打開(kāi)友善世界，讓自己的人生更圓潤(rùn)、更光彩。
如何處事，就是“多聞闕疑”，“慎言其余”，“多見(jiàn)闕殆”，“慎行其余”;“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。當(dāng)我們初涉職場(chǎng)或處理復(fù)雜的局面時(shí)，首先要做的就是多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言、慎行;做到公開(kāi)、公平、公正。愛(ài)崗敬業(yè)，踏實(shí)細(xì)謹(jǐn)，秉公辦事，清正廉潔，無(wú)愧于天地，無(wú)愧于良心，象及時(shí)雨一樣給人清涼，象雪中炭一樣給人溫暖，真心實(shí)意地為他人排憂解難。一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵肩擔(dān)道義，挺身濟(jì)危困，乃真“君子”和“士”也。
讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。于丹以“一心之得”，將圣哲的真諦傳遞到我們這些草根的心中。沐浴圣哲的光澤，在平凡的崗位上，不斷地提升自己，使自己的人生更富有效率和價(jià)值!
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