傅佩榮論語300講讀后感

　　“學而時習之，不亦說乎?”這是《論語》開篇第一句。以下是學習啦小編精心整理的傅佩榮論語300講讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!!!

　　傅佩榮論語300講讀后感篇一

　　“學而時習之，不亦說乎?”這是《論語》開篇第一句。

　　曾經(jīng)我的理解是：學習文化知識要經(jīng)常復習鞏固，不是很快樂的嗎?南懷瑾先生在《論語別裁》中寫到：講句良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了，可見他根本不認同這種解釋。

　　讀過傅佩榮的論語評講后深受啟發(fā)，他的理解是：學習做人做事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?

　　我覺得這應該是正確和完整的理解，孔子在“學而時習之，不亦說乎?”這句話中，要表達一種境界的提升，一種行為的變化，是在強調(diào)“學”與“習”的差異性!那么，從“學”到“習”的過程，隱含一種從理論到實踐的過程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達的真正思想!在那個還沒有形成“理論”與“實踐”這一哲學概念的時代，孔子能用什么詞匯來表達出自己對這一真理的領(lǐng)悟呢?既要體現(xiàn)出“實踐”的含義，又要與學習到的東西有關(guān)，除了“習”，他還有別的選擇嗎?“小鳥反復試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見，在這里，“習”字最佳的解釋就是“實踐和試驗”! 可見從語境上看，孔子這里的“習”字可以有“演練、試驗、實踐”等含義，但絕不會是“溫習、復習”這種完全不合邏輯的誤解!

　　只有學到的能用得上，才能體現(xiàn)學習的價值;才能實現(xiàn)學習者的價值，在實踐中體驗成就感;“學以致用”才是孔子提倡學習的根源和出發(fā)點。學習者能在實踐中實現(xiàn)自己的價值，能不快樂嗎?!在實踐中驗證并豐富對真理的領(lǐng)悟，能不快樂嗎?在實踐中施展自己的才學、實現(xiàn)自己的理想與抱負，能不快樂嗎?不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個實實在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽——這還是后人給他的稱譽。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗，有著普通人的喜怒哀樂。然后，隨著思想的逐漸成熟、現(xiàn)實境遇的不斷磨礪、以及自身修養(yǎng)的不斷完善，才產(chǎn)生了一些非常人所能體驗的道德情懷。

　　孔子首先是做人和做事的典范，又是極其好學的，其次他知行合一，學以致用，講求實踐。由此，我想到了我們的小學教育教學實踐。如果我們的教育只是停留在知識傳授層面，就像我曾經(jīng)以為“學”的只是文化知識那樣，和兩千多年前的孔子真是相差太多了。通過這次閱讀，我首先明確：教學目標中切記要融入做人的道理。脫離了做人的德行教育是不完整的教育，也不會是成功的教育。更為重要的是：要充分重視學生活動在整個教育教學過程的主體性，只有他們充分行為習練了，才能快樂地通達知識學海的彼岸。

　　時，四時也。本意是“時間、時節(jié)、時辰”等，引申含義還有時機、機會等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時常、經(jīng)常”這種解釋。不外乎內(nèi)外因兩個限制因素：外部因素就是有沒有給你施展行為的機會或條件;內(nèi)部因素就是自己是否已經(jīng)做好去實踐的心理準備或有沒有安排出時間去實踐。這與“時機”的含義幾近相同。

　　聯(lián)想到我們的教育實踐，也要準備及創(chuàng)造各種時機為孩子們開展“習練”的環(huán)境。細微至一道習題的設(shè)計，寬廣至一個社會實踐的推動，都是讓孩子通過練習而尋找到快樂的途徑。

　　如果我們來審視《論語》學而第一中的開篇第一句話“學而時習之，不亦說乎?我們會發(fā)現(xiàn) “學而時習之，不亦說乎?”透過字面的含義“學到了(知識或本領(lǐng))并有時間有機會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎?”它倡導的是學以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現(xiàn)的是“學有所用”、實現(xiàn)自我價值的成就感!

　　《論語》真可謂微言大義，通過認真咀嚼，才深知其思想的精髓。我想：先哲這句話會引領(lǐng)我和孩子們在人生路上一直努力下去，且學且習，痛并快樂著。

　　傅佩榮論語300講讀后感篇二

　　傅佩榮《論語300講》第10講敏于事慎于言;好學是為了改善自己趨于完美;見賢見不賢

　　導語：

　　好學自然是一種好的習慣，但孔子認為好學不能僅僅是讓自己見多識廣，還應該有其它的目的。

　　講座：

　　諸位朋友，我們再接著談《論語》的《學而篇第一》的第十四章。第十四章的內(nèi)容是什么呢?

　　01.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　釋意：

　　這段話很特別，是因為提到‘好學’這兩個字。白話怎么說呢?

　　孔子說：一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導指正，這樣可以稱得上是好學的人吶!

　　釋義：

　　說到“好學”，在《論語》里面總共有三次提到具體的人：

　　第一個，就是孔子自己。

　　我對孔子非常佩服，是因為他當老師‘學而不厭，誨人不倦’。

　　子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?’(《論語述而篇第二》)

　　第一句話：學而不厭，第二句話：誨人不倦。

　　我們教書人都知道：一學習就很容易厭煩;一教人，就很容易倦怠，沒那個耐心。所以，孔子作為一位偉大的老師，他能夠“學而不厭”，他能夠好學，的確是有資格的。

　　《論語》里面第二個好學的人是誰呢?

　　是孔子的學生顏淵。

　　顏回：公元前521~公元前481年，春秋末期魯國人，字子淵，又稱顏淵，孔子最得意的弟子。

　　有一次，魯國的國君魯哀公問孔子說：你這么多學生，有哪一個好學的啊?或是有那哪些人好學的?

　　這時候，孔子本來可以列出一大堆名單，他有三千弟子，精通六藝者七十二人啊。他可以好好推薦啊，讓國君去重用他的學生。但孔子非常實在，他說：只有一個學生好學，就是顏淵。但是很不幸，他活得不久。

　　所以，孔子說這個話的時候，已經(jīng)過了七十一歲。因為孔子七十一歲的時候顏淵過世。他(孔子)只活到七十三歲。所以，他年紀很大的時候回答魯哀公的話，說只有一個顏淵好學，‘不幸短命死矣’。他講好學的顏淵他用什么話來說呢?“不遷怒，不二過”，就是我們前面提過：學習跟德行配合。以顏淵做代表。

　　還有第三個人好學呢，孔子提到的是誰呢?

　　是一位大夫，叫做孔文子。

　　這個人，他(孔子)說他是“敏而好學，不恥下問”：

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《論語公冶長篇第五》)

　　非常聰明，并且好學，他不以向別人請教，身份低的人向他請教，不以這個為可恥。就是我有不懂我就請教別人，不管別人年紀多大，或多小，不管別人身份高或低，我不恥下問。代表我非常希望學習。

　　所以在《論語》里面講到‘好學’不容易，但如果說你想得到標準答案，那就是這一章。

　　這一章有什么特色呢?

　　第一個，食無求飽，居無求安

　　有飯吃就好了，不要說非要吃的很滿足，吃得很飽;住，有地方住就好了，不要說住的地方一定要很舒服;代表你要降低物質(zhì)的欲望。因為人的時間有限，你多追求物質(zhì)欲望，自然就少了很多時間。老是忙于去滿足各種外在的要求，你哪里有時間去好學呢?

　　第二個，還是言行方面，敏于事而慎于言。

　　做事要眼靈手快，叫做敏捷;說話要盡量謹慎。其實光言跟行這兩方面，一般人就做不到了：平常我們做事慢吞吞，說話比什么都快，先說為妙，說出來又不見得做得到?？鬃泳陀羞@樣的學生，我們將來會看到，孔子特別提醒他，你話說得很好，但是你不要那么急，你要先做到你再說。我們往往就有類似的缺點。所以，說話要盡量謹慎，做事要盡量勤快。這是第二步。這跟好學也有關(guān)系。因為這樣做才能夠證明你在培養(yǎng)德行，不斷在成長。

　　第三個，還要“就有道而正焉”

　　“有道”，就是在社會上那種志行高尚的人稱作‘有道’，今天還說“有道之士”。

　　你怎么知道一個人“有道”呢?社會上有許多共識，對某些人有公評：公眾的評論，意見。這種社會上都認為是“有道之士”， ta一定是有ta的特定的表現(xiàn)值得肯定。那你要向ta請教，請求教正，讓ta來指導我，改善自己。

　　一個年輕人能做到這三點，孔子認為你就算好學了。

　　一方面，減輕物質(zhì)欲望，降低它;同時，自己說話做事能夠恰到好處;然后，再向那些有道的人去請求指導。這三點合起來就顯示一種特殊的行為模式，就是這樣的一個人ta的心思就放在一種成長上。

　　下節(jié)精彩提示：

　　耳朵聽到，嘴巴說說，口耳之間不過四寸，這樣的學習不能算真正的好學。

　　不要看到別人不好的地方就嘲笑，就批評。而應該怎么樣呢?自己反省。

　　所以，我們好學的目的是要改善自己，讓自己生命趨于完美。

　　回到講座：

　　所以孔子有一個學生，叫做子路。子路這個學生很可愛，在《論語》里怎么說他?

　　它說：

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(《論語公冶長篇第五》)

　　說：子路這個學生，他只要聽到老師說什么事情應該做，他如果還沒有做到的話，他就害怕老師又談到新的道理。因為你做到之后呢，才愿意繼續(xù)聽。否則老師把道理統(tǒng)統(tǒng)講出來，我做不到，那我學了半天，只是口耳之間而已嘛，耳朵聽到，嘴巴說說，口耳之間不過四寸，那樣的學習不能算真正的好學。

　　所以，儒家里面講好學的時候，是非常謹慎的。有ta一定的要求、標準。所以孔子才會說：我跟別人不一樣哦，別人跟我一樣忠信，但只有我特別好學。而他的學生那么多，只有顏淵一個人好學。從這邊就知道，在儒家來說的話，ta雖然是講理性主義，就是說：人有理性，一定要發(fā)揮理性的能力，才能改善人的生命品質(zhì);但是在這一方面，如果你不能了解好學，不能做到好學的話，這一切都要打折扣。譬如我們講人性向善：你光想向善沒有用啊，你還要能夠去實踐，能夠去做到，你所謂的善。做到這個善的話，也就是“擇善故執(zhí)”，才能夠體會到人性怎么樣從潛能趨于實現(xiàn)。從年輕的時候成長，隨著生命的成長，在德行方面也慢慢趨于圓滿。這樣才是一個真正好學的表現(xiàn)。

　　子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’(《論語里仁篇》)

　　所以，我自己學習的時候，看到優(yōu)點，就要想跟ta一樣，叫做“見賢思齊”;看到不賢的話，就要向內(nèi)自省，不要看到別人不好的地方就嘲笑，就批評，而應該怎么樣呢?自己反省，要看看自己有沒有跟ta一樣的毛病。通常我們?nèi)菀卓吹絼e人的毛病。耶穌說過一句話：

　　不要只看到別人眼中的小草，而忽略自己眼中的大梁。(《圣經(jīng)·新約》)

　　就是我們自己的毛病，因為自己太過于主觀，看不清楚，看到別人有毛病的時候就念念不忘，總覺得說：你看ta毛病這么清楚，有個問題。我們卻無法了解自己。當局者迷啊。

　　所以，我們在談到儒家的好學，ta里面含義非常豐富。Ta可以概括我們做人處世的原則，也就是要自我要求。好學不是為了顯示給別人看的，是為了讓自己長進的。所以我們好學的目的是要改善自己，讓自己生命趨于完美。

　　論語讀后感

　　不知從什么時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心向往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內(nèi)心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當年那個呼著“小時不識日”的我了。

　　而這種心態(tài)，在遇到孔子的時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個日漸不堪的社會做著奉獻，還在為類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因為我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。

　　曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業(yè)會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業(yè)會走過去笑著對他說：“要不要抄我的?”看到插隊的我也不會管，對著不喜歡的事我會笑，對著不公平的事我能忍。

　　當我以一個“完美無缺”的姿態(tài)重新站起的時候，我以為我不會再受傷了?？墒牵义e了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因為我做不到。

　　孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數(shù)次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現(xiàn)在尚且做不到，更何況孔子所處的時代?于是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發(fā)光彩的人，在一個弱肉強食的世界說著：“不義而富且貴，于我如浮云!”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同群”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音?

　　我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時空中的文字，我徹底折服了。高中作文我的痛苦真的不算什么，因為真正的君子是絕不會為殘酷的現(xiàn)實所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因為身處困境而喋喋不休地抱怨環(huán)境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行為去改變環(huán)境。

　　孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因為夢想已經(jīng)回來了。