讀論語學(xué)而篇第一讀后感
讀論語學(xué)而篇第一讀后感
“論語者，二十篇，群弟子，記善言”這是《三字經(jīng)》作者對《論語》的評價。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的讀論語學(xué)而篇第一讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!!!
讀論語學(xué)而篇第一讀后感篇一
“論語者，二十篇，群弟子，記善言”這是《三字經(jīng)》作者對《論語》的評價。應(yīng)該說，這一評價是很中肯的。一向被奉作儒家經(jīng)典的《論語》，并非是一部完整的著作，充其量不過是后人追記的孔子及其弟子的語錄而已。這種語錄式的著作很難成為系統(tǒng)的哲學(xué)理論，用現(xiàn)代語言來說，無非是一些“思想碎片”罷了。因此這部《論語》被后人曲解、各取所需的利用，也就應(yīng)該是自然而然的事情了。
這里僅以“學(xué)而篇”為例，這篇是被后人整理作為《論語》的首篇，題目也是取自開頭的一句，實際上并無中心，只是孔子和他的門人，信口、隨意說的一些話，零零碎碎，忽東忽西，縱讀全篇很難知道他們想表達(dá)什么?中心思想在那里?
現(xiàn)在僅引開頭的幾句：“子曰。學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。”這幾句話，曾經(jīng)被收入中學(xué)課文，大概人人耳熟能詳。可是就是這幾句話，自古至今歧義頗多。一般注者認(rèn)為學(xué)而時習(xí)之的學(xué)是學(xué)習(xí)的意思，比如注者王肅就說過：“時者，學(xué)者以時誦習(xí)之。誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅懌。”而也有的注者認(rèn)為，從孔子一生所做的努力，周游列國，到處碰壁，卻始終不渝，就是要傳播自己的仁義禮樂思想，希望君王和百姓接受自己的學(xué)說——克己復(fù)禮。因此這句話，應(yīng)該理解為：“我的學(xué)說被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎?”可見在《論語》的開篇，就已經(jīng)產(chǎn)生歧義，因此對整個《論語》大家有不同意見，本無可非議，這應(yīng)該是仁者見仁，智者見智的事。不管是孔子后裔，還是其他什么人，都不要聽到不同意見，就大發(fā)其火，為一個已經(jīng)死去幾千年的孔夫子，并已退出歷史舞臺的人物氣壞了身子，那可真的得不償失，并且大有不值。
老實說，我是比較贊同后一種說法的。那么接下來的“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。”就可以理解為：“有很多人從各地趕來學(xué)我的思想，真的讓我高興;就是一些人不理解或者反對，我也不會因此而惱怒。”由此看來，孔老夫子還是很大度的，人們接受他的思想，他當(dāng)然高興，就是有人有不同意見，甚至反對，也并不惱怒，至少不會惡語相加。寫到這里，我倒想勸勸一聽到不同意見，就大發(fā)其火的人，至少你們應(yīng)該傳承孔老前輩的風(fēng)度，否則人們不得不懷疑你的修養(yǎng)和人格，當(dāng)然也包括文化水平。有理說理，最好寫幾篇像樣的文章，也就是俗話所說：“是騾子是馬，拉出來溜溜。”罵人不能說你無能，但至少算不得真本事!
讀論語學(xué)而篇第一讀后感篇二
《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹(jǐn)慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本?？傊?，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。
時代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了“三化”時期，即“經(jīng)濟全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會、對己、對人融為一個整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
讀論語學(xué)而篇第一讀后感篇三
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
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