論語九則讀后感
《論語》自古以來就是高深的著作,從一開始就不甘淹沒在廣大的書海。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語九則讀后感,歡迎閱讀!!!!!
論語九則讀后感篇一
《論語》自古以來就是高深的著作,從一開始就不甘淹沒在廣大的書海。它的鋒芒在幾千年歷史的打磨下漸漸平和,卻又閃爍著更加博深的力量。雖然它的完結(jié)是在遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國,但卻依舊在今日依舊換發(fā)偉大學(xué)識的異彩。讓人明白知識是沒有結(jié)界的。
關(guān)于《論語》,于丹把它分為了孝敬、智慧、學(xué)習(xí)、誠信、治世、寬恕、和仁愛七大部。這七大部之間,相互滲透、相輔相成。我覺得最根本的應(yīng)該是孝。
“有子曰:‘其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!’”。就是說,一個人孝敬父母,敬愛兄長,卻喜歡觸犯上級,這樣的人很少見。一個人不喜歡觸犯自己的上級,卻喜歡造反作亂,這種人從未有過。君子專心于最根本的工作,這根本建立了,“道”就有了。孝敬父母,敬愛師長,就是“仁”的根本。我們可以在這個世上有許多輝煌,但孝才是最根本的,有了這根本的道德,才可以長成繁茂的大樹,才能遮天蔽日。
自古圣賢就有許多教誨,這些可以使我們的心靈回歸到最初,讓我們看到我們在世上創(chuàng)造輝煌的起點(diǎn),那便是父母對兒女的心。父母的愛是無私的、真誠的、偉大的。若我們做不到孝,便等于失去了根本,那我們怎樣才能真正的做到孝?
我想,孝,就是順著父母的心意去做事,不讓父母對你過于操勞和擔(dān)心;孝,就是認(rèn)真地揣測父母的用心,不去捅破與父母間的薄膜;孝,尊重父母的生活方式和行為習(xí)慣,不把自己想的強(qiáng)加于他們;孝,就是可以知道父母的年齡生辰“一則以喜,一則以懼”。
人生有限,歲月蹉跎,每個人來到世上都是一種體驗(yàn)和歷練。父母的一生經(jīng)歷沉淀了太多。但有一半的時間都在對兒女的操勞中度過。漸漸之中,時光若水,從指縫中漸漸滑落,每個父母都清晰地記得兒女的生辰,但又有幾個兒女可以毫不遲疑的說出父母的生辰年月?雖然父母好像不愛過生日,但他們也不過是經(jīng)歷了太多后,忘了,淡了,沉淀了。但是并不代表他們不愛過生日,他們也許只想為你省錢。他們覺得兒女好便是好,只要我們陪在他們身邊,就是歡喜的。所以,對于我們兒女而言“父母之年,不可不知也”知道了,便是“一則以喜,一則以懼”。“喜”的是,父母還在,我們還有孝敬的機(jī)會。“懼”的是,父母又年長了一歲,我們與其相伴的歲月越來越少了。雖然我還小,但是“父母之年,不可不知也”這種事,我還是可以做到的。
世界上最大的悲愴,莫過于“子欲養(yǎng)而親不待”。若真到了那一天,我們就是捶胸頓足,涕泗滂沱,再三追悔。也許我們會覺得是天意弄人,但那些本以為是天意弄人的,卻只是因?yàn)樽约禾橙?。總之,只要父母在,就是我們兒女最大的福分?/p>
這就是孔子教給我的,我不得不說,雖然經(jīng)歷了幾千年的變故,但孔子的智慧依然是“先進(jìn)”的,它適用于生活的方方面面,引人深省。若我們真的可以做到,那么,本立好了,有了根,便是“春風(fēng)吹又生”。其他的,都會有。
論語九則讀后感篇二
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時,周禮不禁觸動了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮,即周朝時期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會活動,調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,形成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會,特別歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與?’,對曰:‘不能。’,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同,絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不同而不同,所以,周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序,促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周。”
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時的社會,周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語九則讀后感篇三
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動搖?!啊睍r期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別??杉?xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿??鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)??傊?,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。
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