論語(yǔ)九則讀后感
《論語(yǔ)》自古以來(lái)就是高深的著作,從一開(kāi)始就不甘淹沒(méi)在廣大的書(shū)海。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)九則讀后感,歡迎閱讀!!!!!
論語(yǔ)九則讀后感篇一
《論語(yǔ)》自古以來(lái)就是高深的著作,從一開(kāi)始就不甘淹沒(méi)在廣大的書(shū)海。它的鋒芒在幾千年歷史的打磨下漸漸平和,卻又閃爍著更加博深的力量。雖然它的完結(jié)是在遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó),但卻依舊在今日依舊換發(fā)偉大學(xué)識(shí)的異彩。讓人明白知識(shí)是沒(méi)有結(jié)界的。
關(guān)于《論語(yǔ)》,于丹把它分為了孝敬、智慧、學(xué)習(xí)、誠(chéng)信、治世、寬恕、和仁愛(ài)七大部。這七大部之間,相互滲透、相輔相成。我覺(jué)得最根本的應(yīng)該是孝。
“有子曰:‘其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!’”。就是說(shuō),一個(gè)人孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),卻喜歡觸犯上級(jí),這樣的人很少見(jiàn)。一個(gè)人不喜歡觸犯自己的上級(jí),卻喜歡造反作亂,這種人從未有過(guò)。君子專(zhuān)心于最根本的工作,這根本建立了,“道”就有了。孝敬父母,敬愛(ài)師長(zhǎng),就是“仁”的根本。我們可以在這個(gè)世上有許多輝煌,但孝才是最根本的,有了這根本的道德,才可以長(zhǎng)成繁茂的大樹(shù),才能遮天蔽日。
自古圣賢就有許多教誨,這些可以使我們的心靈回歸到最初,讓我們看到我們?cè)谑郎蟿?chuàng)造輝煌的起點(diǎn),那便是父母對(duì)兒女的心。父母的愛(ài)是無(wú)私的、真誠(chéng)的、偉大的。若我們做不到孝,便等于失去了根本,那我們?cè)鯓硬拍苷嬲淖龅叫?
我想,孝,就是順著父母的心意去做事,不讓父母對(duì)你過(guò)于操勞和擔(dān)心;孝,就是認(rèn)真地揣測(cè)父母的用心,不去捅破與父母間的薄膜;孝,尊重父母的生活方式和行為習(xí)慣,不把自己想的強(qiáng)加于他們;孝,就是可以知道父母的年齡生辰“一則以喜,一則以懼”。
人生有限,歲月蹉跎,每個(gè)人來(lái)到世上都是一種體驗(yàn)和歷練。父母的一生經(jīng)歷沉淀了太多。但有一半的時(shí)間都在對(duì)兒女的操勞中度過(guò)。漸漸之中,時(shí)光若水,從指縫中漸漸滑落,每個(gè)父母都清晰地記得兒女的生辰,但又有幾個(gè)兒女可以毫不遲疑的說(shuō)出父母的生辰年月?雖然父母好像不愛(ài)過(guò)生日,但他們也不過(guò)是經(jīng)歷了太多后,忘了,淡了,沉淀了。但是并不代表他們不愛(ài)過(guò)生日,他們也許只想為你省錢(qián)。他們覺(jué)得兒女好便是好,只要我們陪在他們身邊,就是歡喜的。所以,對(duì)于我們兒女而言“父母之年,不可不知也”知道了,便是“一則以喜,一則以懼”。“喜”的是,父母還在,我們還有孝敬的機(jī)會(huì)。“懼”的是,父母又年長(zhǎng)了一歲,我們與其相伴的歲月越來(lái)越少了。雖然我還小,但是“父母之年,不可不知也”這種事,我還是可以做到的。
世界上最大的悲愴,莫過(guò)于“子欲養(yǎng)而親不待”。若真到了那一天,我們就是捶胸頓足,涕泗滂沱,再三追悔。也許我們會(huì)覺(jué)得是天意弄人,但那些本以為是天意弄人的,卻只是因?yàn)樽约禾橙?。總之,只要父母在,就是我們兒女最大的福分?/p>
這就是孔子教給我的,我不得不說(shuō),雖然經(jīng)歷了幾千年的變故,但孔子的智慧依然是“先進(jìn)”的,它適用于生活的方方面面,引人深省。若我們真的可以做到,那么,本立好了,有了根,便是“春風(fēng)吹又生”。其他的,都會(huì)有。
論語(yǔ)九則讀后感篇二
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,形成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢?因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也。”
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),特別歧視婦女。“幼從父兄,嫁而隨夫,夫死隨子。”
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與?’,對(duì)曰:‘不能。’,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不同等級(jí)者的祭祀也不同,絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不同而不同,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周。”
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤(pán)否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
論語(yǔ)九則讀后感篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?!墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖?!啊睍r(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?!墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?!墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)??傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。
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