《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文
最近,有幸得讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》一書,很是受教。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文,歡迎閱讀!!!!!
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇一
最近,有幸得讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》一書,很是受教?!墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的《圣經(jīng)》,是孔子思想和儒學(xué)文化的集中反映,以前也多次讀之,但一直是一知半解。雖然有許多學(xué)者或注、或解、或說,但越讀這些東西,越是感覺一頭霧水,不得其旨。今讀李澤厚先生之書,一種豁然開朗之感油然而生。些許體會(huì),此以記之。
論語(yǔ)首章即講“學(xué)”。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
此章分為三層意思,第一層,學(xué)習(xí)并經(jīng)常實(shí)踐著,是一件很愉快的事;第二層,有朋友從遠(yuǎn)方來,與自己談心交流,是一件很快樂的事;第三層,沒有人了解自己,卻不煩惱怨怒,不失其尊嚴(yán)和平靜心,才是真正的君子。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,最終達(dá)到一種情感體驗(yàn)中的理想境界,即“君子”之境界。
李先生解讀,以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂感文化”。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”(思維方式或理論習(xí)慣)和“情感本體”(經(jīng)此為生活真諦或人生歸宿,或曰天地境界,即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn))。“樂感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本,此章揭示的“悅”、“樂”,就是此世間的;它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之,當(dāng)有益于人、于世、于己,于是中心悅之,一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。
中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué),綜為人學(xué)。在一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,學(xué)習(xí)前人的生活經(jīng)驗(yàn)并且不斷運(yùn)用于自己的生命實(shí)踐,應(yīng)該是一件很快樂的事。比如幼兒學(xué)會(huì)說話,學(xué)會(huì)模仿成人一個(gè)動(dòng)作,學(xué)會(huì)做一件簡(jiǎn)單的事,他會(huì)不斷地重復(fù)實(shí)踐,并以此為樂。剛剛步入校門的學(xué)生,學(xué)會(huì)了一首小詩(shī),他會(huì)誦給同學(xué)和家長(zhǎng)聽,并以此為樂。為什么隨著年齡的增長(zhǎng),孩子們會(huì)逐漸失去學(xué)習(xí)的快樂呢?首先是“學(xué)”與“習(xí)”的脫節(jié)。“習(xí)”,朱熹注為“鳥數(shù)飛也”。人們不斷地學(xué)習(xí),就像鳥學(xué)習(xí)飛翔一樣。小鳥不僅要觀察成鳥的飛翔,而且要親自實(shí)踐,親自去飛,才能感受到天地的遼闊,才能體驗(yàn)到飛翔的快樂。而今天的學(xué)習(xí),往往脫離實(shí)踐,沒有實(shí)踐,學(xué)習(xí)就變得枯燥起來,乏陳新味,無法體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂。其次,現(xiàn)代化的生活,所謂的“科學(xué)主義”,讓學(xué)習(xí)成為一種機(jī)械化勞動(dòng),成系統(tǒng)、成批量、成流水線似的學(xué)習(xí),讓人成為了機(jī)器,而失去了情感體驗(yàn),學(xué)而無“情”,自是一種痛苦的事。其三,由于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重,學(xué)習(xí)目的逐漸變得模糊起來,學(xué)習(xí)實(shí)用性逐步缺失,只有奮斗,沒有成果;只有前進(jìn),沒有目標(biāo);只有越來越精深的學(xué)問,沒有人之為人的精神感受,學(xué)習(xí)只是一種任務(wù),一種負(fù)擔(dān),一種成長(zhǎng)的壓力而非動(dòng)力,自然就失去了學(xué)習(xí)的快樂。
如何讓學(xué)習(xí)回歸快樂?簡(jiǎn)而言之,一要實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容及過程要盡可能與生活接軌,通過實(shí)踐、思維、探索,去獲取知識(shí)和生活真諦,實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自主學(xué)習(xí)”。二要有情。在情感中學(xué)習(xí)。李澤厚先生將“情”分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三個(gè)層次。“悅神”就是接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。“悅志”就是在自己的人生旅途中去建立依歸、信仰,去設(shè)定“天行健”,并總是“知其不可而為之”。其結(jié)果就是在世俗中育高遠(yuǎn),在平凡中見偉大。這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。三要交流,與同學(xué)朋友(同門曰朋)交流,與老師家長(zhǎng)(有生活經(jīng)驗(yàn)的人)交流,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)(生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景)交流。在交流中體驗(yàn)友誼的真實(shí)情感,檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值,獲取成長(zhǎng)的真正快樂。
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇二
買了本李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》,作為枕邊書看的,有些感受就寫了幾段貼出來,作為我自己的論語(yǔ)解讀吧。
子曰:不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也。
孔子說:找不到合適的工作崗位并不可怕,可怕的是“所以立”,也就是“拿什么東西安身立命”,你會(huì)什么?能為企業(yè)創(chuàng)造什么樣的價(jià)值?后一句說“不患莫己知”,一般理解是賓語(yǔ)前置,也就是“莫知己”,別怕沒人了解你,通過努力(求),大家就會(huì)知道你是干什么的了。我覺得還可以理解為“不患己莫知”,就是說你自己不懂不可怕,都有一個(gè)過程,就要走向社會(huì)了,要主動(dòng)去學(xué)習(xí)、去了解、去適應(yīng)。
季文子三思而后行,子聞之,曰:再,斯可矣。
哈,三思而后行,大家都聽說過,原來孔子本人并不贊同,他說思兩次也就夠了,三思有點(diǎn)多。有時(shí)候瞻前顧后反而多煩惱,想好了就去做吧,特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),你不做別人肯定會(huì)去做,據(jù)說有項(xiàng)研究表明,當(dāng)你產(chǎn)生了一個(gè)新的創(chuàng)意的時(shí)候,地球上有七個(gè)人也同時(shí)想到了。
子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)的理解,這句話比起“知之為知之”那句話來說,沒有什么歧義。他老人家把學(xué)習(xí)分為三個(gè)層次,第一個(gè)層次是“我知道”,第二個(gè)層次是“我喜歡”,第三個(gè)層次是“我享受”,說得真好。我們的專業(yè)學(xué)習(xí),本科四年,有多少學(xué)生能夠達(dá)到“知之”?,那么多同學(xué)選擇考研,你真的“好之”嗎?對(duì)于這個(gè)專業(yè),你有沒有做好做一輩子的打算,并能夠“樂之”?兩千多年過去了,這句話仍然值得反思啊。
子曰:知者樂水,仁者樂山,知者動(dòng),仁者靜,知者樂,仁者壽。
一般認(rèn)為這個(gè)“知者”是“智者”的通假,“仁者樂山智者樂水”也成為最有名的一句論語(yǔ),但認(rèn)真品味其中的含義,仁者和知者是孔子心目中兩個(gè)完美形象,知者是大智慧,仁者是大愛。通俗點(diǎn)講,知者就是大知識(shí)分子,仁者是大思想家,最好也是個(gè)大政治家、大教育家。水是流動(dòng)的,所以知識(shí)分子要不斷適應(yīng)時(shí)代變化,思維要活躍;而思想家需要冷靜,從紛繁的變化中看到永恒的事物本質(zhì)。
不斷追求未知的知者是快樂的,而心中有愛的仁者能夠長(zhǎng)壽。這句話可以解釋為什么很多著名設(shè)計(jì)師都活了很大歲數(shù),因?yàn)樗麄儾粌H是知者,還是仁者。
子曰:瓠不瓠,瓠哉,瓠哉!
瓠(音孤)是一種古代的酒具,孔子這句話是告訴我們?cè)鯓幼鲈O(shè)計(jì)。一個(gè)根本不像瓠的瓠,才是真正的好瓠!設(shè)計(jì)瓠的時(shí)候,腦子里不能只有一個(gè)瓠!所謂無招勝有招,心中有劍手中無劍,打破一個(gè)舊概念,才能產(chǎn)生一個(gè)新概念!來吧,和我一起念:瓠不瓠,瓠哉,瓠哉!瓠哉!
子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。
很多同學(xué)畢業(yè)了,做設(shè)計(jì)做了一兩年,就越來越失望,現(xiàn)在企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求,可能只有“游于藝”,也就是熟練掌握設(shè)計(jì)技巧,會(huì)畫草圖、會(huì)用電腦就夠了。但我覺得作為一名設(shè)計(jì)師,孔子的這四點(diǎn)要求,特別是前三條十分重要。“志于道”是說要有遠(yuǎn)大理想,有追求,追求的不只是money,而是“道”;“據(jù)于德”是講究職業(yè)操守,比如不抄襲不造假;“依于仁”是講設(shè)計(jì)以人為本,要有愛心,關(guān)懷消費(fèi)者需求。最后才是專業(yè)技能的要求。我這么解讀是面向設(shè)計(jì)行業(yè),其它行業(yè)也一樣。
《論語(yǔ)今讀》讀后感的作文篇三
拜讀過李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》后,內(nèi)心激動(dòng),覺得此書與其他同類書籍相比,觀察《論語(yǔ)》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的,讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了一番新的體會(huì)。總的來說,《論語(yǔ)今讀》主要通過以下這兩方面來解構(gòu)《論語(yǔ)》,即以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說它是“半宗教”,主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對(duì)其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格,在《論語(yǔ)今讀》中,李澤厚先生更是稱,“儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了”,“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”;而說它是“半哲學(xué)”,則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造,但其中孔子對(duì)其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索,是對(duì)理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因?yàn)槭强坷硇浴⒄軐W(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們,所以孔子畢竟不是耶穌,《論語(yǔ)》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵,而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用,所以孔子不是柏拉圖,《論語(yǔ)》也不是《理想國(guó)》。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而,細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后,發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示,絕非僅僅停留在理論層面上,作者在里面所提出的很多觀點(diǎn),不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌,讓我開始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見,試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》,而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素,我發(fā)現(xiàn),《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言,它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的,在此,我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。
對(duì)于求知,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”亦即,學(xué)習(xí)而不思考,迷惘;思考而不學(xué)習(xí),危險(xiǎn)。就我的理解而言,此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律,它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識(shí),也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎牭降慕陶d。由于經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的證明,它總是具有正確性與客觀性。因此,“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”,思考,應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考,與“學(xué)”相反,它是主觀而感性的,雖然它未必總是正確,但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的,因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感,對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考,則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過自己的一番考量,別人說它對(duì),你就認(rèn)為它對(duì),別人說它錯(cuò),你就認(rèn)為它錯(cuò),這樣所學(xué)習(xí)回來的知識(shí),是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的,因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫?,換句話說,學(xué)了就是白學(xué),所以即使學(xué)習(xí)了,人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí),就好像在一片茫茫大海中航行,由于缺乏方向,“思考”這艘大船是會(huì)迷路的,它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn),卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情,所以是十分危險(xiǎn)的,要趨吉避兇,踏上正途,只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語(yǔ)今讀》中,李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀:“感性無知性則盲,知性無感性則空”,的確如此。
對(duì)于交友,子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”《論語(yǔ)今讀》里的解釋是,晏平仲很善于與人交朋友,雖然交往很久,仍然保持恭敬。“交往很久,仍然保持恭敬”,這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看,可以發(fā)現(xiàn),我們?cè)诒3峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問題,歸根究底似乎都總是“距離”的問題,太親近反而剎那間反目成仇,太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道:“拿捏與人之間的距離,比炒股更接近藝術(shù)。”
對(duì)于生死,子曰:“未知生焉知死。”不知道生又談何死,細(xì)想這一句話,覺得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說,與其一味掏空腦袋去研究死,還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上,想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多?還活在花季雨季當(dāng)中,卻把時(shí)間花在去思考“死”的問題上,是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且浪費(fèi)光陰了?畢竟,“生”是實(shí)在的、處于眼前的,而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很,至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中,我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義,它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下,做好每一刻的自己,而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話,孔子的這句話是積極的、正面的,然而問題的關(guān)鍵在于,“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎?仔細(xì)思量,恐怕不是。放眼塵世,有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的?他們或許心愿未了,或許心結(jié)未解,造成這種情況的原因有二,一是“死”來得太突然,生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終,二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上,人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個(gè)問題,而等到白發(fā)蒼蒼,再也動(dòng)不了的時(shí)候,才驚覺自己還有余愿未了,余結(jié)未解,才怨恨時(shí)間太匆匆,而這些愿啊、結(jié)啊,又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間?因著這,大部分人撤手人寰的時(shí)候,心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生,在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價(jià)值?未知生焉知死,倒過來說,未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)《論語(yǔ)今讀》一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見解。
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