特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦 > 語(yǔ)文學(xué)習(xí) > 國(guó)學(xué)知識(shí) > 國(guó)學(xué)書(shū)籍 > 論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感

論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感

時(shí)間: 坤杰951 分享

論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感

  《論語(yǔ)別裁》整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情,包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎(chǔ)的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感篇一

  《論語(yǔ)別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情,包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎(chǔ)的。

  我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人,對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深,只能記下自己一些零星的感受。對(duì)于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對(duì)我的感觸特別大。 “小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò),總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)。而一個(gè)君子錯(cuò)了,就承認(rèn)錯(cuò)了,所謂君子之過(guò)如日月之蝕,和太陽(yáng)、月亮一樣,偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影,大家都看得見(jiàn)??墒堑纫粫?huì)就會(huì)過(guò)去,仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò),不要自己去掩飾,錯(cuò)了就坦誠(chéng)錯(cuò)了,大家都看得見(jiàn),這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現(xiàn)在明白了,改過(guò)來(lái),人們就像對(duì)月亮、太陽(yáng)一樣,仰望他的光明。讀到這幾句話的時(shí)候,我就在反思自己:在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人?對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)我是否能夠坦誠(chéng)?不,我沒(méi)做到。作為一名教師,特別是當(dāng)我錯(cuò)怪了某位同學(xué)的時(shí)候,我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f(shuō)聲對(duì)不起?,F(xiàn)在返回頭來(lái)想想:我們教師都在教育孩子誠(chéng)實(shí),不要說(shuō)謊,但老師自己卻不能勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤,這叫孩子怎樣做?學(xué)高為師,身正為范。當(dāng)我們面對(duì)錯(cuò)誤,勇敢地說(shuō)出“對(duì)不起”的時(shí)候,我想,因?yàn)槲覀兊奶拐\(chéng),我們依然是孩子敬重的老師。

  這些道理大家都懂,但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如:看見(jiàn)別人做好事,心里一定肅然起敬;看見(jiàn)人家有好畫(huà),心里也很欣賞;讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對(duì),也很開(kāi)心,但是我們照著做了嗎?沒(méi)有,這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠(yuǎn)大,我們也服從真理,看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩,但是自己做起來(lái),沒(méi)那么積極,不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會(huì),有時(shí)明明知道這個(gè)道理,但到處理事情時(shí),自己的個(gè)性、脾氣一來(lái),就不管道理了,這就是“信道不篤”不踏實(shí)。“焉能為有,焉能為之”,換句話說(shuō),自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀,自己沒(méi)有中心思想,簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動(dòng)力,這就像我們最近在寫(xiě)的三年規(guī)劃,開(kāi)始時(shí),我有些迷茫:我該怎樣給自己定位,自己的目標(biāo)在哪里?偶然間在雜志上看到這樣一件事情:法國(guó)一家報(bào)紙?jiān)?jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題:“如果法國(guó)最大的博物館盧浮宮失火了,情況只允許搶救出一幅畫(huà),你會(huì)搶救哪一幅?”據(jù)說(shuō)這家報(bào)紙收到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的答案,人們紛紛論證自己的選擇,有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文,闡明為什么應(yīng)該選達(dá)•芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”,或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下,誰(shuí)也不服誰(shuí),直到法國(guó)著名作家貝爾納說(shuō):“我搶離出口最近的那幅。”

  道理很簡(jiǎn)單,在失火的情況下,到處是濃密的煙霧,你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒,如果你冒險(xiǎn)進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅,很可能的結(jié)果是在找到那幅畫(huà)之前,你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅,雖然不是最有價(jià)值的,但卻是最可行的。再說(shuō),一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮,就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去,尤其當(dāng)其它的畫(huà)都化為灰燼以后,這一幅即使再普通,也會(huì)變得不普通不尋常。

  這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示:給自己訂一個(gè)目標(biāo),并不是一定要價(jià)值最大的目標(biāo),而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個(gè)目標(biāo),一個(gè)前進(jìn)的方向,盡量做到執(zhí)德能弘,信道能篤。

  論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感篇二

  “子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  每每看到這話,就回想起幼時(shí),在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽(tīng)話的,大部分同學(xué)也如是,于是老師翻譯,我們記錄,課堂一片祥和??荚嚂r(shí)解釋“子曰”,大家也是千篇一律的答案。

  讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而”前幾頁(yè),才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳,曾經(jīng)不以為然的“子曰”,其實(shí)我從前壓根就沒(méi)有理解過(guò)其真正含義。“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”做學(xué)問(wèn),要隨時(shí)隨地有思想,隨時(shí)隨地有見(jiàn)習(xí),隨時(shí)隨地有體驗(yàn),隨時(shí)隨地能夠反省,就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)并不容易,慢慢的有了一些進(jìn)步,便會(huì)有會(huì)心的興趣,就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事,可能一輩子都沒(méi)有人了解,但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn),自然有知己。因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎。” 寂寞凄涼的時(shí)候,有一個(gè)知己來(lái)了,那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字,是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人,乃至一輩子沒(méi)有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。

  孔夫子還說(shuō)過(guò),“無(wú)友不如己者”。初聞此言是在中學(xué),當(dāng)時(shí)就詫異,只交比自己強(qiáng)的朋友,如果人人如此,那世間沒(méi)有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢(shì)利?其實(shí)是我誤會(huì)了。夫子的意思是,對(duì)朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如民國(guó)時(shí)期佛教大德印光法師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。

  《論語(yǔ)》,我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典,儒家思想的精粹,在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀,雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專家……拿它說(shuō)事,人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后,朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名,而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái),所有四書(shū)五經(jīng),孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說(shuō),明代以后的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。

  從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師,沒(méi)有他們對(duì)歷史的悉心研究,哪里來(lái)的社會(huì)進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來(lái)反對(duì),我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾,是個(gè)體在群體的壓力下,放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn),使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期,真實(shí)的孔子不復(fù)存在,唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解,我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。

  現(xiàn)實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時(shí)覺(jué)出了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的滋味,體驗(yàn)了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂(lè)趣,同時(shí)也豁然開(kāi)朗:思想是自由的,除了你自己沒(méi)有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產(chǎn)生火花。

  論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感篇三

  近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語(yǔ)別裁》。

  今之吾輩,對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談,古今逸事,人生家國(guó),信手拈來(lái),以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。

  《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意,此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。

  這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同,見(jiàn)解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái),就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

  如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi),不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看,就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢(shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?,F(xiàn)實(shí)就是,人各有所長(zhǎng),學(xué)人長(zhǎng)處避其短處,當(dāng)如是。

  《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系,其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語(yǔ),也有相通。

  我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō),還要看今后的變化。

  另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說(shuō)“道”效法自己的意思。

  所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕D舷壬仓皇墙柚墩撜Z(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒,還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛,管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),要讀出自我才有味道。

  《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘,它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后,總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

  今天,我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。

  南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國(guó)后,這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了。”

  這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!

論語(yǔ)別裁下冊(cè)讀后感相關(guān)文章:

1.論語(yǔ)別裁讀后感精選3篇

2.讀論語(yǔ)別裁心得體會(huì)

3.論語(yǔ)別裁讀后感

4.《論語(yǔ)別裁》讀后感

5.《論語(yǔ)別裁》讀后感作文

2200431