論語(yǔ)別裁南懷瑾讀后感
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界,要求我們重視個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化精神提煉,追求“仁”的境界。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)別裁南懷瑾讀后感,歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)別裁南懷瑾讀后感篇一
隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至,我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng),讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū),我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷,把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀,如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解,讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí),更堅(jiān)定了“仁在心,學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界,要求我們重視個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化精神提煉,追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”,讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境,達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己:
樹(shù)“仁”之人生觀,做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人,以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾,而親仁”,能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性,以仁愛(ài)作為真正的做人之道,逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài),以無(wú)限的溫暖照亮他人,逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力,并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí),讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范,并成為一種行為的自覺(jué)。
堅(jiān)信心中有愛(ài),以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中,堅(jiān)信“己所不欲,勿施與人”,想別人所想,以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài),做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹,在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人,逐漸構(gòu)建愛(ài)的和-諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān),摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài),以仁愛(ài)之心平等對(duì)待他人,以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作,那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢?
聆聽(tīng)圣人啟迪,提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀,從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道,以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己,真正成為“至仁之人”,以此才能行于天下。在生活工作中,以“恭”要求自己,堅(jiān)持做到必恭必敬,對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心,做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己,以自然寬和之態(tài)善待他人,以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品,做守信之人,講求信用,力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身,信以立世;以“敏”提升做事效率,在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇,能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己,能以慈惠之心感動(dòng)別人,發(fā)揮精神感染力。
總之,無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中,我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程,進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終,以良好的品性為保障,以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐,以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo),以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué),以恒久的“仁心”勤踐行,以推己及人之心溫暖世人,溫暖世道!
論語(yǔ)別裁南懷瑾讀后感篇二
自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門,中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國(guó)的觀念,它不是以誰(shuí)為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國(guó)開(kāi)始走向西方。
一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國(guó)蔓延,“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過(guò)去了。近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南 懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳 ,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來(lái),旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語(yǔ),我曾號(hào)稱“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”,這回,也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū),我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義;文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展。“發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書(shū)到今生讀已遲”;琴棋、書(shū)畫、禮樂(lè),民俗、神話、宗教,門類繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō),他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無(wú)論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問(wèn),是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國(guó)人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒(méi)有資格講,你們也沒(méi)有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過(guò),對(duì)于中國(guó)的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過(guò)猶不及。
論語(yǔ)別裁南懷瑾讀后感篇三
南老先生書(shū)中這樣寫:“我說(shuō),譬如中國(guó)文學(xué)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái),由舊的文學(xué)作品改成白話文后,有什么功用呢?幾十年來(lái)親眼所見(jiàn),中國(guó)的教育普及了,知識(shí)普遍了,對(duì)世界知識(shí)的吸收力增加了,無(wú)可否認(rèn),這些對(duì)于國(guó)家的進(jìn)步有貢獻(xiàn)。但是對(duì)于中國(guó)文化,卻從此一刀斬?cái)嗔恕J裁丛蚰?中國(guó)文化庫(kù)存里堆積的東西太多了,幾千年來(lái)的文化都藉著古文保留著。至于接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文,當(dāng)然就打不開(kāi)這個(gè)倉(cāng)庫(kù),因此從中國(guó)文化的立場(chǎng)看,就此一刀攔腰斬?cái)嗔恕?rdquo;
想想自己目前的狀況覺(jué)得老先生說(shuō)的不是正確,而是非常正確,讓我像影視作品紀(jì)中曉嵐那樣“出口成章”太難了,雖說(shuō)人家是大學(xué)士自己不能比,但像那個(gè)時(shí)代有知識(shí)的人那樣作詩(shī)飲酒恐怕也不行了?,F(xiàn)在別說(shuō)自己創(chuàng)作對(duì)聯(lián)、絕句和詩(shī),就連古人的名作也說(shuō)不上來(lái)了,經(jīng)常張冠李戴,要不就記著這種詞句:“口水流下三千尺,一摸兜里沒(méi)帶錢。”或“窗前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,我是郭德綱”。我們是否在國(guó)學(xué)教育上是撿了芝麻,丟了西瓜呢?
老先生對(duì)儒、釋、道的解釋很有新意,他是這樣描述的:
唐宋以后的中國(guó)文化,要講儒、釋、道三家,也就變成三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時(shí)間,就可去逛逛。逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期,要想撥亂反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包,所以一個(gè)國(guó)家民族生病,非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店,是天天要吃的,“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候,藥店不打,百貨店也不打,偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店,我們中國(guó)人不吃飯,只吃洋面包,這是我們不習(xí)慣的,吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變,不但要了解何以今天會(huì)如此,還要知道將來(lái)怎么辦,這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題,因此我們要研究四書(shū)。
有感而發(fā),望家人別笑話。