論語·學而讀后感
論語·學而讀后感
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主 其實講的全部是做人的道理。以下是學習啦小編整理分享的論語·學而讀后感，歡迎閱讀!!!!
論語·學而讀后感篇一
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主 其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調(diào)人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內(nèi)心的?今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們應該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
論語·學而讀后感篇二
子曰：學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!
無論是我在讀書時還是在后來的閱讀中，都聽或看到對于孔子這段話是這樣解釋的：“學習知識以后，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)很高的人嘛!”在讀書時老師這樣對我們講解，并未覺得有何不妥，自覺我乃是小女子，君子與我何干。學而時習也好，有朋自遠方來也好或是人不知而不慍，我是通通都做不到的。多年后的今天，我再次閱讀孔子的這番話，覺得對于學而時習是認同的，但悅似乎說不上;如果有惡友從遠方來，估計除了哭，我似乎是樂不起來的;至于人不知而不慍，就如我經(jīng)常跟媽媽說的我是人不是神?？偠灾屛易龅竭@些那是沒戲的。最后由此我也得出一個結(jié)論那就是孔老夫子果然不是人，他是神。
一日出于對南懷瑾先生深深的仰慕之情，因此買來了先生的《論語別裁》細細閱讀。該書的結(jié)構(gòu)完全按論語的順序排列的。第一篇便是這學而時習之，先生的解釋令我重新認識和感受了這段話。
首先先生講到的就是學，學不量是指學習書本中的知識，也是指學問。學問是從人生經(jīng)驗、做人做事上體會得來的。又講到了時和習，時其實講的是隨時隨地，隨時隨地要有思想、見習、有體驗、及時的反省自己。例如看到某本書中有一段非常經(jīng)典的話，往往會引出無數(shù)的感想。又例如苦勸某人不能如此這般，但那人就是不聽，而后就出了大錯，看到這一切又會引發(fā)許許多多的思考。這些才是學而時習之，每個人可能都會有這樣的感受，在閱讀中、在經(jīng)驗中得到體會，令自己得到無比的愉悅和升華。這不就是“學而時習之，不亦說乎”嗎?
隨后先生又我們講解了“有朋自遠方來”，這里“朋”可并不是指普通的朋友，而是指知己。“遠方來”也不是簡單的從遠地而來如此，不但是指空間上的遠方，亦是指時間上的遠方。例如你對于某件事情的看法，于已作苦的某位先賢相同，你又何嘗不是這位先賢的知己呢!“人生難得一知己”、“士為知己者死”從些話語中不難看出有這樣的朋友從遠方而來，自然是人生的一大樂事。
“人不知而不慍”為我們帶來了做學問的最高境界乃是一輩子沒有人理解也不會怨天尤人。這令我想起了前不久剛剛?cè)ナ赖募玖w林先生，季先生研究的是非常生僻的東方學，在學術(shù)上可以被其引為知己的人，估計也無幾人，但似乎從未聽說過季先生怨天尤人的，反而是他在學術(shù)上的道德風范令后人無比敬仰。這就是簡單的為學問而學問，并不于他人是否理解有關(guān)。
南懷瑾先生對這三話總結(jié)為讀書做學問的修養(yǎng)，自始自終無非先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。其實對我而言更能激起我同感的是先生所引的時代陳眉的話：“如何是獨樂樂?曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何與人樂樂?曰：與君一席話，勝讀十年書。”
論語·學而讀后感篇三
《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟-子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。
時代已進入21世紀，我們要從當今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認識學校德育教育的復雜性，從推進素質(zhì)教育的高度認識學校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經(jīng)濟全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會。電腦的應用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進一步加強學校德育工作，的確是新世紀學校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復雜的。但是，我們的學校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學校、社會、對己、對人融為一個整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
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