論語新解讀后感
在“三查三看”的學(xué)習(xí)活動中，《論語新解》是我們教師必讀的的讀物之一，仔細品讀，不難看出它告訴讀者的東西永遠是最簡單的，并能把我們讀者內(nèi)心深處的良知給激活了。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語新解讀后感，歡迎閱讀!!!!!
論語新解讀后感篇一
在“三查三看”的學(xué)習(xí)活動中，《論語新解》是我們教師必讀的的讀物之一，仔細品讀，不難看出它告訴讀者的東西永遠是最簡單的，并能把我們讀者內(nèi)心深處的良知給激活了。
的確如此，通過認(rèn)真研讀，一方面讓我感悟到，打開《論語新解》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到了群雄逐鹿、爭霸天下的春秋時期，看到了一個偉大的思想家、教育家----孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。雖然他的思想言行不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化經(jīng)書，是有必要一讀的。另一方面使我發(fā)現(xiàn)了，《論語》好像沒有嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，幾乎每則語錄都很簡單，然而它對我的啟發(fā)是多方面的，是深刻的。
就“仁”而言。眾所周知，儒家理論的核心和最精髓的東西，除了“恕”字以外，就是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問他什么叫仁?孔子之回答兩個字;“愛人”。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”?？梢?，關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。就是這么簡單的道理，真令人受益。
就快樂生活而言，《論語新解》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為從事教育教學(xué)工作的我來說，總認(rèn)為，只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想;思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且一旦鉆進牛角尖就出不來，這時，如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。是呀，只有將矛盾的兩個方面相輔相成了，那么學(xué)中不就真正快樂了嗎?
就學(xué)習(xí)方法而言，其中“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問”給我感觸最深。前一則是說幾個人走在一起，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力的學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義重大。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，并可成為良師益友。就說我身邊的同事吧，就有教學(xué)能手、演講能手、班務(wù)管理能手、繪畫能手、書法好手、能歌善舞能手……多向他們學(xué)習(xí)，不就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。所以，只有“不恥下問”，才能不斷進步，著難道不是真理嗎?
就學(xué)習(xí)和工作態(tài)度而言，孔子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。其意思是：做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。“學(xué)而不厭”，作為老師更要做到。老師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終身學(xué)習(xí)的人，首先老師要做一個終身學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。老師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“老師教育學(xué)生要耐心”，我們經(jīng)常這樣說，但事實上，嚴(yán)格的講，之前我并沒有真正理解這句話的含義。有時在在課堂上不也生氣嗎?其實，老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害學(xué)生的感情外，別無任何益處;老師的喋喋不休，智慧引起學(xué)生的心煩、討厭，在沒有其他功能可言了。這些都不是我們老師想要的，我們老師想要的無非是希望學(xué)生好好學(xué)習(xí)，健康成長，如此而已。因此，當(dāng)學(xué)生上課走神時，原諒他，提醒他，逼近學(xué)習(xí)是學(xué)生自個兒的事，他沒做好，希望得到是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時候，更不要對學(xué)生大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對學(xué)生沒有吸引力呀?及時調(diào)整自己的課堂，把學(xué)生吸引過來;當(dāng)學(xué)生沒有完成作業(yè)時，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，并耐心指導(dǎo)完成，使學(xué)生體驗及時完成作業(yè)的成功感;當(dāng)學(xué)生犯了錯誤，要耐下性子，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出問題的根本，有的放矢地跟學(xué)生交談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，這才是我們教育的目的。由此可見，“誨人不倦”簡簡單單只四個字，但蘊含的不是我們老師的愛心嗎?
總而言之，在此次“三查三看”的學(xué)習(xí)活動中，經(jīng)過認(rèn)真讀《論語新解》，無論是從思想上，還是從行為上，都使自己有了新的認(rèn)識和提高。在今后的教育教學(xué)工作中，一要把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來，做到忙中求職不間斷，學(xué)中促工作有成效;二要把讀《論語新解》時體會到的真諦，用來指導(dǎo)教育教學(xué)工作，努力使自己的教育教學(xué)的水平再上新臺階。
論語新解讀后感篇二
近日讀完錢穆先生所著的《論語新解》，對于儒家的道德學(xué)說有了一點新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個新舊交替、方生方死的時代。為了使社會從動蕩不堪解脫出來，孔子選擇了復(fù)周禮的道路?？鬃诱J(rèn)為周代禮樂制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會井然有序，天下安定、百姓安樂。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說。
一、禮——理想化的社會
禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮。在儀式活動發(fā)展成為禮的過程中，有一個重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動的人員，儀式活動變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來，禮的起源又促進了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實和人倫的特質(zhì)。同時，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過禮的實踐以行人事。
春秋時代是一個動蕩不堪，方生方死的時代。盛極一時，成功運作數(shù)百年的周代禮樂制度，這時已經(jīng)行不通了。孔子稱這種情況為“天下無道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級分化和重視人倫的特點，看到了構(gòu)建安定的社會秩序的希望。
在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思;從廣義看，其含義是禮貌(好的行為);從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會秩序之義。
在我看來，對于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會?？鬃幼非蠖Y，毋寧說是追求一種理想社會。這種社會人人相愛，尊敬當(dāng)權(quán)者，等級分化明確，在社會上公眾的拜祭喜慶符合禮樂之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個社會可以得到合理的安排。
二、仁——諸德之家
孔子從來不沒有給仁一個明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實在是太豐富了，其中每一個表現(xiàn)都是仁的一個子項，要想用其中任何一個子項，哪怕大一點的子項，去統(tǒng)一其他子項，都是不可能的?？鬃訌膩頉]有用仁來具體指代某個人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱為仁?？梢哉f，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從這點來說，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。
仁的另一個說法是諸德之源。仁可以說是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒有了仁也就沒有了一切道德。維護好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因為是內(nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識。因為是內(nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。
關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧靜時的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說“居于仁”可以說很好的說明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。
三、禮與仁的關(guān)系—— 外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ)
那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢?孔子復(fù)周禮的進程并不順利，遇到了很大的困難，這個困難并不在于周禮當(dāng)時已經(jīng)湮落，散落在民間，而在于很多人明明知道了禮卻不按照禮的要求去做。有了禮樂制度，還需要有仁，來保證禮樂制度得以實現(xiàn)，仁是更本質(zhì)、更內(nèi)在的東西。行禮必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺行動，這種內(nèi)在的基礎(chǔ)就是仁。
可以說，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。如同孔子所言，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”為人而不仁，再好的禮樂也沒有用。人如果做不到仁，就不會自覺實行禮樂制度;反之，人如果做到了仁，就會將實行禮樂制度變成自己的自覺行動。
四、禮與仁的現(xiàn)實啟示——道德的重要
毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎(chǔ)，而要做到仁，對于個人的道德修養(yǎng)提出了很高的要求。仁是存在于人的內(nèi)心、不是靠學(xué)習(xí)就能會的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的。孔子使“仁”成為了最重要的基礎(chǔ)，維護好內(nèi)心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。因此，在《論語》中我們可以看到很多孔子有關(guān)為人處世的評價，指出了很多人應(yīng)該怎么做的道德準(zhǔn)則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實現(xiàn)。
孔子禮和仁的思想盡管是針對他那個時代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對于今天的社會生活仍然有其適應(yīng)性。
在我們當(dāng)今社會，雖然說不上禮崩樂壞，但是可以說，很多人的內(nèi)心是沒有信仰的。這從一個側(cè)面反映出社會道德的缺失。我們應(yīng)該做的是給正確的“禮”找到一個內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。
首先要明確的是：禮非常重要。一個家庭乃至一個國家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長與學(xué)生、上級與下級之間必要的尊重和愛護，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對父母長輩大呼小叫、放肆無禮的借口嗎?在去除了對長輩行禮問安之類的繁文縟節(jié)之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄?放眼現(xiàn)代社會，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美;一些女孩子自認(rèn)為任性刁蠻就是可愛、更惹人喜歡，以之為學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，這難道正常嗎?而當(dāng)這個社會在過度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個社會的物欲橫流、享樂主義橫行。
是時候好好反思一下這個時代了。是時候追求內(nèi)心的“仁”了，是時候認(rèn)識到儒家學(xué)說所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應(yīng)該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實踐生命的意義、使生命得到充實，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學(xué)會犧牲、懂得責(zé)任，讓人活得充實坦蕩、活得無悔。對道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅持。
在當(dāng)今時代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學(xué)說，在如今這個缺乏道德感的時代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。
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