論語讀后感論文
在《論語》的人生修養(yǎng)方面，孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語讀后感論文，歡迎閱讀!!!!!
論語讀后感論文篇一
學(xué)孔論孟思辨仁義禮智。參禪悟道感受禪宗道德。修身治企品悟易學(xué)人生。華夏五千年，中國國學(xué)常盛不衰，傳統(tǒng)文化生生不息;四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫;溯本尋源，盡在道然，盡在文明?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，人生真諦，萬物運(yùn)行，事物發(fā)展，皆含其中;解讀，可領(lǐng)悟中和之妙道，可領(lǐng)悟道法之始然，可領(lǐng)悟起落之輪回。
“天不生仲尼，萬古無長夜” 眾所周知，中國之教始于孔子，孔子所教收于《論語》。一部《論語》，集儒家思想之大成，為開山扛鼎之巨作，享“東方圣經(jīng)”之美喻，由歷代君王所推崇，承國文經(jīng)典數(shù)千年，可謂傳統(tǒng)文化中的典范。
宋趙普曾有言：“半部論語治天下”，足以見《論語》的智慧之光。毋庸置疑，在過去的兩千多年里，《論語》憑借其在政治、文化、社會(huì)生活中的的深遠(yuǎn)影響而大放異彩?？裳塾^現(xiàn)下，紛繁社會(huì)，大千眾像，孔孟、老莊已越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，傳統(tǒng)思想的追求并不再是主流?！墩撜Z》這顆照亮了中國文化的璀璨明珠，照比先前似乎也稍顯暗淡。
大浪淘沙，留下的是精華。歷經(jīng)起落，不曾湮滅。面對(duì)這樣的巨作，一直望而卻步，未曾觸及邊角，究其原因，覺得既是封建朝綱治世所需，為官從政的秘門典籍，必然陳乏學(xué)術(shù)，深?yuàn)W枯燥。今有心重拾傳統(tǒng)，體會(huì)圣賢，便隨心走進(jìn)《論語選讀》的課堂，不想竟得此一劑修身養(yǎng)心的妙藥良方。初看《論語》，通篇以思想、語言和典故為基礎(chǔ)，兼借古代行文的簡練精粹，深入淺出、言簡意賅。其字里行間融匯貫穿了孔子的政治思想、教育理念、人生觀、世界觀等。即是選讀，解析必然不很全面，淺論其最常見的字詞，為中庸、君子、禮、仁。
中庸是儒家的為人之道，也是《論語》里最容易理解而最難做到的?？鬃又v中庸，即“執(zhí)兩用中”，指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚，無不過無不及”，但又絕不是沒有原則的折中主義，是一種非常高深的“做人做事”的度的把握?！墩撜Z》中有很多運(yùn)用這樣思想分析問題的句子，直接說的有一句：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)?？鬃佑X得中庸這種至高的道德，在民間失去很久了。間接談到的也有一句：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。講的是：有個(gè)農(nóng)夫問我問題，我什么也不知道，只是順著這個(gè)問題盡力來回答他。這便是孔子的中庸了，執(zhí)兩端而用中，從而處理問題不偏不倚。
君子是孔子及其儒家學(xué)派的一種自稱，是做人的目標(biāo)，是努力要做成的一種人，是最理想的“中庸”的人。在《論語》中，孔子不止一次提到君子的道德高尚：“坦蕩蕩”、“無所爭”、“喻于義”、“篤于親”、“務(wù)本”、“周急”、“不黨”等等。除此之外，君子還具有“文質(zhì)彬彬”、“無適無莫”、“修己以敬”的品質(zhì)。如此“君子”，文質(zhì)兼修，宏闊志高。與君子相對(duì)的是小人，小人也并非就是壞人，只是能力沒有君子高，德行沒有君子好罷了?！墩撜Z》里有相當(dāng)一部分篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”、“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”、 “君子周而不比，小人比而不周。”、“君子和而不同，小人同而不和。”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”。然而，君子的物質(zhì)地位往往也與小人相差甚遠(yuǎn)。
禮這個(gè)字幾乎貫穿了整部《論語》，似乎在每一篇章里面都有涉及?！墩撜Z》中不止孔子一人講“禮”，他的學(xué)生也多次以“禮”為例。雖然有些許差異，但大體思想一致。孔子講“禮”，首先表現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和擔(dān)憂。春秋末年，禮崩樂壞、動(dòng)蕩不安，社會(huì)處于急劇變化之中，原有的社會(huì)秩序遭到破壞，諸侯國不守“周禮”，鬧得天下一團(tuán)烏煙瘴氣。為此感到憂慮的孔子及其門徒，自然而然地以傳說中的崇尚上古禮制來表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切。于是，孔子“正名”的思想應(yīng)運(yùn)而生。即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。其次體現(xiàn)孔子以禮治國的思想，即“為國以禮”。眾所周知，孔子致力于維護(hù)三綱五常、宗法為大。而“禮”的本意就是封建制度下的等級(jí)思想。所以有了“君君，臣臣，父父，子子”一說。推“禮”作為治國的根本方略，下不犯上，幼不凌長，從而形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。這實(shí)際上也是后人慎終追遠(yuǎn)的源頭。再次日表現(xiàn)在常生活的皈依?？鬃拥纳钪刑幪幱?ldquo;禮”，語言、行動(dòng)、器物等等，一定要合乎“禮”的要求，否則就是“非禮”?？偠灾凶釉唬?ldquo;禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”!
仁的核心是愛人。這一概念在《論語》中的內(nèi)容包涵甚廣，有內(nèi)在的關(guān)于“仁”的境界,還有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。先說其內(nèi)在境界，“仁”，是孔子的道德觀，“仁者，人也”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。孔子最提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。人各有志，各有稟性，正如有人愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。這一觀點(diǎn)，引用《論語》里的兩句話來詮釋最為妥帖：“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”。再說其實(shí)現(xiàn)方法，孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，而非哲學(xué)意義上的理性體現(xiàn)?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”。要做到：“泛愛眾而親仁。”這兩點(diǎn)首先是從認(rèn)知上的一種升華，是“仁”作為一種精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己，才是達(dá)到崇高境界的前提條件。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不
可能達(dá)到“仁”的境界的。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。盡管如此，《論語》所承載的仁愛、大義的思想還是不變的。仁者見仁，智者見智，其簡單的言辭是可以引發(fā)人們無盡的聯(lián)想的。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人處世的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。比如：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。又如：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。再如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)、“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)孔子覺得志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。于此可見，孔子的教育理念中全面發(fā)展很重要。
除此之外，為政治學(xué)方面，孔子講得最多。其中表現(xiàn)的意愿廣闊，難能詳訴?？傊?，無論從哪一方面說，《論語》都有其傳世名著的流傳價(jià)值。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)思想作為一種工具統(tǒng)治中國近2000年。如今，這部2000多年前的學(xué)術(shù)經(jīng)典依然是中華文化史上一顆璀璨的明珠。
縱然，《論語》來至2000多年前，但《論語》思想并沒有過時(shí)，而是隨著人類社會(huì)的進(jìn)程被賦予新的意義。我覺得《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。同時(shí)，它對(duì)于我們的影響也是深遠(yuǎn)的，直到今天，我們依然能從《論語》中借到一雙眼睛，讓目光由外向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心。
論語讀后感論文篇二
《論語》研讀論文
摘要：世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實(shí)，無言也是一種教育。
關(guān)鍵詞：治學(xué) 養(yǎng)生 孝道 為政 仁愛 信用
論語所記錄的孔子言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
首先，孔子講究孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個(gè)非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。” 孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。” 即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
這是孔子在論孝道，不過，你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容?
為什么孔子只提子孝而不提父慈?我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對(duì)子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。 就拿我自己來說吧，記得以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，像其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。不過現(xiàn)在離家遠(yuǎn)了，才感覺到父母對(duì)自己關(guān)愛是那么的深。
所以我的感覺就是父母對(duì)子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對(duì)子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能
夠知道我的父母對(duì)我愛得何等之深。
所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢?因?yàn)?ldquo;癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡?那你可是試試，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了?他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大?是哪一年生的?你自己看看有幾個(gè)能答上來的?
父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少?知道父母是哪年生的嗎?知道他們喜歡吃什么嗎?知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎?知道父母內(nèi)心中的希望嗎? 論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的父母。
其次，在治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊„„”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞„„多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博„„但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
再就是對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
時(shí)下關(guān)于金錢的大討論，觀點(diǎn)不一，但是從命理的角度來說，追求錢財(cái)是非常正確的。財(cái)是養(yǎng)命之源，為了生活及生存，我們誰也離不開它，不過君子愛財(cái)，取之有道，應(yīng)該是每個(gè)求財(cái)人的正確理念。道即路也，世上的路千千萬萬，但中國人都知道有兩條路可走，即正道與邪道。不錯(cuò)，你選擇了正道，努力拼搏，遵紀(jì)守法，卻事倍功半，不但未發(fā)財(cái)反而破財(cái)，因財(cái)耗身，遭受滅頂之災(zāi)。這樣的事情在我們身邊屢屢發(fā)生，于是有很多人對(duì)君子愛財(cái)，取之有道產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而選擇邪道走下去，一步步邁向黑暗的沼澤地……
我們都深知，他們的下場(chǎng)是悲慘的。為了生存，怎樣才能獲取應(yīng)有的養(yǎng)命之源呢?那便是順命而行，在不與命運(yùn)相反的方向上努力奮斗，這才是明智之舉。 我們每個(gè)人都有自己的生日，也都有自己與眾不同的命運(yùn)。別人所從事的職業(yè)能夠發(fā)財(cái)，你如果也去做很有可能破財(cái);在別人看來會(huì)破財(cái)?shù)氖聵I(yè)你去做很有可能會(huì)財(cái)源廣進(jìn)。這就是命運(yùn)，你對(duì)命運(yùn)了解得越少，最終你會(huì)摔得越痛。 因此君子愛財(cái)，取之有道，道，可以理解為，一條正確的適合自己走的路，一條指導(dǎo)自己人生宏觀運(yùn)行軌跡的路?，F(xiàn)在的命理學(xué)雖不曾為所有的人所看好，但它以頑強(qiáng)的生命力，從古到今流傳下來了，究其原因，便是它可指導(dǎo)你怎樣正確的走路。
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
最后，在人生修養(yǎng)方面，孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。就像水有三種形態(tài)，其實(shí)人生也有三種形態(tài)。水的狀態(tài)是由溫度來決定的，人生的狀態(tài)是由自己的心靈的溫度決定的，假如一個(gè)人對(duì)生活和人生的態(tài)度的溫度是零度以下，那么這個(gè)人的生活狀態(tài)就會(huì)是冰，他的整個(gè)人生也就不過他雙腳站的地方那么大;假如一個(gè)人對(duì)生活和人生抱平常的心態(tài)，那么他就是一掬常態(tài)下的水，他能奔進(jìn)大河、大海，但他永遠(yuǎn)離不開大地;假如一個(gè)人對(duì)生活和人生是一百度的炙熱，那么他就會(huì)成水蒸氣，成為云朵，他將飛起來，他的世界和宇宙一樣大。
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