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論語(yǔ)讀后感2000字作文

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論語(yǔ)讀后感2000字作文

  自從我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,我覺得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面,都受到了其潛移默化的作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)讀后感2000字作文,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)讀后感2000字作文篇一

  “半部《論語(yǔ)》治天下”,這種說(shuō)法毫不夸張?!墩撜Z(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧,歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。

  一、子日:“溫故而知新,可以為師矣。

  這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科,重耳舌相傳與記誦功夫,所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上,記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的??梢钥隙ǖ卣f(shuō),沒有記憶,就沒有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過(guò)不斷的刺激,加深對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基

  礎(chǔ)。構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù),便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野,達(dá)到“知新"的效果。

  二、子目:“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"

  這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上,沒有絲毫的興趣可言的話,是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上,知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味,同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的,對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意,格物致和",以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn),我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。

  三、孔子日:“三人行。必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”

  本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識(shí),更要源頭活水,以求得“事事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問,所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上,一個(gè)人處于社會(huì)中,也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹,其根系伸展得越深越廣,其枝葉也就越繁茂。感謝語(yǔ)言·感謝文字

  人真不愧是萬(wàn)物之靈。語(yǔ)言使不同的個(gè)體之間能夠自由自在地進(jìn)行信息的交流,能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各自的思想和喜怒哀樂,這樣人和人之間就能夠更好地相互理解,相互協(xié)作。人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展,這個(gè)時(shí)候,就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問,知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識(shí),并加以掌握和利用。

  但是,只有語(yǔ)言的時(shí)代,知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳,千百里的道聽途說(shuō),使許多消息離它原來(lái)的真相越來(lái)越遠(yuǎn),終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說(shuō)那樣,一切都變得虛幻縹緲,不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下,永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡(jiǎn)上,刻在石頭上,又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,現(xiàn)在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們?cè)缫呀?jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河里,但那些文字的記述,并不曾發(fā)生什么本質(zhì)的改變。于是,我們可以清楚地知道三千年前的人們?cè)鯓觼?lái)祭拜祖先;可以用完全不同的讀音朗誦同樣內(nèi)容的二千年前的詩(shī)篇,形象還是那樣栩栩如生,意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣,我們的學(xué)習(xí)就突破了時(shí)間和空間的限制,在文字里,我們可以和古代的哲人進(jìn)行思想的對(duì)話、精神的交流,更可以神游萬(wàn)里之外,領(lǐng)略異國(guó)他鄉(xiāng)的山川壯美、風(fēng)土人情。只有在有了文字的時(shí)候,才真正地確保了人類文明的千年

  不滅、一代代得以淵源不斷地學(xué)習(xí)和繼承。

  于是,在遙遠(yuǎn)的25個(gè)世紀(jì)之后,我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?¨、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”………一句句,一篇篇,雖然是千載之下,仍然是振聾發(fā)聵,仍然是沁人心脾??鬃颖粴v代尊敬,被當(dāng)作圣人,被封成“大成至圣先師”,絕對(duì)不僅僅因?yàn)槟抢镉兴^封建科舉制度的需要。翻開《:論語(yǔ)》,其實(shí)處處都閃爍著智慧的光輝。單就學(xué)習(xí)的道理而論,不管是講學(xué)習(xí)態(tài)度的“敏而好學(xué),不恥下問”,還是講學(xué)習(xí)方法的“溫故而知新”,即使現(xiàn)在看來(lái),仍舊是千古不易的至理名言,仍舊值得我們?nèi)プ裱?,去恪守?/p>

  道理是樸素而永恒的,絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。

  論語(yǔ)讀后感2000字作文篇二

  對(duì)于整個(gè)東方的文化而言,孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解,他們所看到的孔子是一位精神的偶像,也許,如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話,孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是,在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一,不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下,所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期,因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛,從來(lái)沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心,以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍,也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。

  然而著眼于現(xiàn)世,卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

  東方的讀書人,總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代,儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制,上至君王,下至草民,人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近??鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省,孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善,那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真,因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師,卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此,那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日,中國(guó)人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們,謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往,但它一直以來(lái)被推崇的原因之一,就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒見過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒,不二過(guò)”,如“成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎”,卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制,“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人,從這種意義上看,孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力,因?yàn)樵谒拿枋鲋校?ldquo;君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇,他們從不慌張,從不刻意爭(zhēng)取,永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安,泰山崩于前而面不變色,而一旦被委以大任,他們又能把一切都做得很好。

  這是一種理想主義的悖論。

  儒學(xué)的本末,都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè),它決不可能實(shí)現(xiàn),同時(shí)任何理論又都不可能推翻它,結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中,孔子并沒有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知,孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的,去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象,是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí),就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái),他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中,我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂,向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠,崇拜老子,直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬,他舍棄了清高與優(yōu)雅,以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中,試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由,也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演,被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒,就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷,他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō):巨大的悲憫,超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

  論語(yǔ)讀后感2000字作文篇三

  每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),都有自己的文化,這是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括,是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國(guó)家的,同樣也是人類的、世界的。

  國(guó)人研究國(guó)學(xué),提倡國(guó)學(xué)是天經(jīng)地義的事,我們當(dāng)代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

  提起國(guó)學(xué),不能不談《論語(yǔ)》,而要談《論語(yǔ)》,又怎能不談孔子——這位我國(guó)歷史上眾人皆知的大教育家呢?

  從第一次接觸古文,就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類”,得知了他的“禮教”與“仁政”。孔子創(chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè),對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門徒,打破了貴族壟斷學(xué)校的局面,培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富,其中不少的零點(diǎn)知灼見直到今天,仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

  列夫?托爾斯泰有這么一句話:“產(chǎn)生巨大后果的思想,常常是樸素。”我覺得這句話很恰當(dāng)。

  我想,四處游說(shuō)的孔子沒有想到,他創(chuàng)始的儒家學(xué)說(shuō),可以成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想。

  在今天這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化相互交會(huì)的時(shí)候,我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),不僅發(fā)揚(yáng)了中華民族文化的遺產(chǎn),而且對(duì)于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。

  自從我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,我覺得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面,都受到了其潛移默化的作用。如:“子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)矣。”它端正了我的學(xué)習(xí)態(tài)度,不以穿著、打扮、享受為目標(biāo),而是積極主動(dòng)地用知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦,使自己不成為腦子貧窮的人。又如,在為人處事上,我學(xué)會(huì)了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的積極人生態(tài)度,使自己成為大家歡迎的人。

  同時(shí),我對(duì)儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大,感觸最多??鬃诱J(rèn)為,作為人,必須注重自身道德修養(yǎng)。“隱側(cè)之心”,“閆恥之心”,“恭敬之心”,“是非之心”是人生則有之。“儒學(xué)”注重為人須有“孝悌心”,而后方可仁愛。仁愛之人必會(huì)與人為善。對(duì)此,我極為認(rèn)同。

  孔子把道德修養(yǎng)看的相當(dāng)重,認(rèn)為有人才能稱為君子。“君子謀道不謀食”;“君子學(xué)以致其道”;“朝聞道,夕死可也”……無(wú)一不蘊(yùn)含儒家思想“重道”的理念。“君子懷德”,“德不孤,必有鄰”,“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”;“已所不欲,勿施于人”;“君子敬而勿失,與人恭而有禮。”……又無(wú)一不體現(xiàn)出,儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì),仍必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公德,職業(yè)道德,家庭美德的教育,而我覺得其根源還是告誡全體社會(huì)成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。

  每當(dāng)我讀《論語(yǔ)》,都能由衷的感到孔子的偉大,《論語(yǔ)》的精深,這也讓我懂得了國(guó)學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞:它的寂寞是因?yàn)闊o(wú)人欣賞它的美麗,而它的美麗正是因?yàn)樗惺芰藷o(wú)人欣賞的寂寞。

  古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn),我們不能裹足不前,不能沉溺其中,但應(yīng)用它們?yōu)樽约赫樟燎斑M(jìn)的道路。在08年,萬(wàn)眾矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)開幕了,國(guó)人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時(shí),博大精深的中華文化被世人所共享。《論語(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等,國(guó)學(xué)之多,門類之廣,真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、記者、政要、觀光客人齊聚北京,參與盛會(huì),全球億萬(wàn)觀眾從電視收看直播。開幕式上,展現(xiàn)了中華幾千年文明,在適合的情景里,有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開篇的孔子名言:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?”此句引用于奧運(yùn)開幕式,意在歡迎來(lái)自世界各地的人們,不分膚色、不分國(guó)籍,來(lái)者就是客,而且是上客,體現(xiàn)了中國(guó)人好客之道,待人之禮。其心赤丹,令人嘆服,故場(chǎng)面宏大,高朋滿座,喜笑顏開,共賀盛事。

  其實(shí)與國(guó)學(xué)接觸不是一天兩天了,但真讓我確切地講出其含義,就有點(diǎn)茫然不知從何講起,也許是它包含的內(nèi)容太博大精深了,也許是我悟性太差,始終難以全部理解它的深?yuàn)W。

  這或許就是國(guó)學(xué)的魅力所在,它是我們文明古國(guó)的瑰寶,是華夏民族的燦爛文化,是蘊(yùn)涵著真理的藝術(shù)品。

  身為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生,更應(yīng)珍惜它,深刻學(xué)習(xí)它,時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自己,如果不這樣,那我們又如何對(duì)得起古代先賢的這番苦心呢?這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國(guó)的炎黃子孫!

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