《論語》讀后感2000字
《論語》讀后感2000字
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的《論語》讀后感2000字，歡迎閱讀!!!!
《論語》讀后感2000字篇一
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙“”時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?rdquo;這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分 。我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
《論語》讀后感2000字篇二
近日幾閱“論語”，一改初覽之惑。始感隧語癖字自為不求甚解。硬著頭皮通讀數(shù)遍，居然品出點什么東西出來了。說不好這些東西能夠?qū)θ藢河卸嗝瓷羁痰膭钪咀饔茫猛匋c心得體會。雖與孔老人家時距數(shù)千年之遙，但望其項背尚知自己力不從心，不知道老先生若有在天之靈，聰耳聽得小女子胡說八道、明目看見本愚者在這里看著天書做思考狀該作何想。經(jīng)常聽到或者看到諸如“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”或者“不在其位不謀其政”這類的話，不知道出處，也不求甚解?？戳?ldquo;論語”才知道原來是出處在這里。這些話文字明了，意義也簡單。倒是有的話文字簡單，意義深刻。讓我對其意義的內(nèi)涵進(jìn)行幾分思考。閉卷撫額想過來，倒讓我對這位老人家生出好大的敬意。
我把這些話照錄如下：
其一：君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
很久以來，民以食為天自是古訓(xùn)。好像許多崇高偉大的思想和行為最后都落地到食為先。從歷史發(fā)展的動因看，解決“食”的問題一直是其重要原因之一。和平時期老百姓祈福風(fēng)調(diào)雨順，動亂時期訴求的‘耕者有其田‘無不與“食”相關(guān)。我老沒弄明白，這位老先生周游列國身心具疲，乞食無居尚不知愁，以謀“道”為樂，以傳“道”為責(zé)，疑是天人也?
為了弄清楚“論語”包含的內(nèi)容和要表達(dá)的思想，我從“學(xué)而第一”看到“堯曰第二十”。雖然歷史知識不足加上文字生澀難懂，但是我還是把“論語”中大部分生活的或者場景的對話提煉出來可以稱作為思想的東西進(jìn)行了初步的研判。
我將“論語”中具有代表性的兩段話作為分析主題。
君子謀道不謀食。
顯然，這里的“君子”與我們?nèi)粘Ｉ钪械?ldquo;君子”大有不同。我們平時所說的“君子”無非是在道德和行為層面，將高尚與低俗做君子與小人之分。這里的“君子”與非“君子”(或者不合適叫小人)的界限定格在“道”與“食”上，
這個界定非常有趣。與現(xiàn)代君子定意僅有的共同點是，在人的群體中，可謂君子的人在數(shù)量是少數(shù)，除此之外我就再看不到什么地方有那么一點點的共同了。
何為道?這里的道應(yīng)該是哲學(xué)上的世界觀和價值觀了。往小了說是國家社稷與民生安危，往大了說可能就是人性的善惡與精神的訴求或者信仰什么的。這些東西應(yīng)該是哲學(xué)家研究的東西，與宗教有點聯(lián)系?？磥恚桌舷壬粌H僅是思想家，也應(yīng)該是個哲學(xué)家?？晌揖筒欢?。這個世界能夠存在，無謀“食”者何以為繼?如果這個世界都是“君子”，是否可以“道”來裹腹?人類得以生存和發(fā)展，當(dāng)以食為天，難倒反以“道”為天不成?再看下去，啊，原來有“耕者，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。”看來孔老先生亦非不食粟米，只是把尋“道”崇居其首以求得精神物質(zhì)雙得罷了。這個觀念我部分接受?？纯慈祟惏l(fā)展的歷史，正是對文明的追求使我們的祖先走出叢林并繁延至今，也正是人類思想的存在;由簡淺到繁深，才使得我們現(xiàn)在的世界豐富多彩。這個觀念我不能接受的地方是，人類進(jìn)步的歷史是物質(zhì)創(chuàng)造的歷史?；蛘哒f人類社會的經(jīng)濟(jì)活動是精神文明產(chǎn)生和存在的物質(zhì)載體。沒有人類生存必需的“謀食”，不知道人類社會能否發(fā)展和延續(xù)，更不知“謀道”君子今將安在。我認(rèn)可這樣的觀點，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。老話說衣食足則知榮辱。這個順序關(guān)系應(yīng)該是真實準(zhǔn)確的反映了人類發(fā)展過程中對物質(zhì)與精神的認(rèn)知。所以啊，君子憂道不憂貧這句話就太應(yīng)該值得推敲了。我認(rèn)為憂道憂貧都屬于人生之憂。若是我，應(yīng)是屬于即憂道又憂貧的人。如果貧的問題沒有解決，自認(rèn)沒有資格憂道，那時恐怕自己尚在其他憂道者的可憂之列。所以啊，我寧愿先憂貧，再憂道。即使自己無力為社會發(fā)展進(jìn)步之車助一或拉或推之力，至少應(yīng)該別成為車上重載之負(fù)。如果有我這樣想法的人別居孔老先生“君子”之側(cè)，那我以二字禮贈圣者---巨怒。
其二：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
老先生的這幾句話挺有意思的。從字面上的意思看，應(yīng)該是有吃的有住的就行了。吃的數(shù)(質(zhì)量)與住的好壞應(yīng)該是“低標(biāo)準(zhǔn)”，而為人、為事和為行(行為、行動)則應(yīng)該“嚴(yán)要求”了。不知道孔老人家的這些話自勉還是育人。如果是自勉吧，在“鄉(xiāng)黨第十”曾中有“食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁......”，而且還有“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”等高要求，難道這位老先生在這個方面是雙重標(biāo)準(zhǔn)?若是自勉，這明顯是矛盾的。如是育人啟不是欺小了么?若老人家真的是“內(nèi)外有別”的話，此為本非“君子”所舉，那就更沒有立此準(zhǔn)桿為“君子”設(shè)標(biāo)的道理了。在涉世不算深、謀道不甚遠(yuǎn)的我輩看來，追求食飽與居安乃是人常之福祉、國家之康寧所在，至少，在我人生若干理想中，食飽與居安為重中之重，因為那至少是能夠證明我存在的價值。因為我得到的食飽與居安是我為社會創(chuàng)造價值后得到合理屬于自己的那一部分。況且，食飽與居安亦是人生樂趣的主要部分，如此娛人娛己之好事卻在老夫子這里與“君子”無緣，無語以對先圣之智，甚悲。
倒是這些話蠻對我的胃口---敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。簡單的理解，這句話的意思就是多做少說。多做的意思大家都明白，因為所有的事情都是做出來的。“敏于事”應(yīng)該就是勤加上奮和勞，勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)。我亦以此為勵志之言。說道“慎于言”，既然語言是信息傳送的載體，不說話是不行的，但是少說，慎說，這個說法我贊同。語言也是一種勞動，是需要成本的。說的多，難免語言含意被稀釋，成本高而功率低，失大于得。這是賠本的買賣，為“君子”所不屑當(dāng)在常理之中。而因“敏于事而慎于言”者，則“就有道而正焉”之贊，并將其列為“可謂好學(xué)也已”，我想，這“好學(xué)”當(dāng)為君子之初了吧。想想自己若能遵其訓(xùn)而行之，也弄個“君子”當(dāng)當(dāng)，恐不辱沒孔老先生“君子”之論傳續(xù)至今。想到這里，頗感翻卷有益。超喜。
孔老先生為先代宗師。“論語”的所言之意且豐富而深刻，遠(yuǎn)非我等可領(lǐng)受其全部的精華。知之一、二又不求甚解，隨便看了，簡單想了，姑妄說了，做此一文，權(quán)當(dāng)練字。
《論語》讀后感2000字篇三
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了.
從古至今,人生一直是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就曾經(jīng)說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝.杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流.”白居易, 曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”, “對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等.更有對聯(lián)說,” 五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭.”
從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時,他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上面.有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來.孔子所說的” 十有五而志于學(xué)”,是他自己的一個起點,也同樣是對學(xué)生的一種要求.
孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是說,自己并不是生下來便了解很多事情的,只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣,而一直不斷的學(xué)習(xí).對于今天這樣一個信息化的時候,需要學(xué)習(xí)的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了.但我覺得這樣并不一定管用,并不一定對孩子的未來有用.孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用.把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所說的30歲.
“三十而立”,我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說,在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來,三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立,只有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自己站在山巔之上,山提升了自我的高度.所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自己的心靈,并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么?是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返.
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中,人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來越多的時候,人們便會變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點一點的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了.最后導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理.不惑便是舍棄那些會迷惑自己,自己不真正需要的東西.
“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命.”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的.所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的.要能夠了解自己的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去面對了.我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些責(zé)任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因為.孔子要求自己,比要求這個社會,要求別人應(yīng)該怎么樣,都重要得多.所以五十知天命,也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界,不會怨天尤人.能做到知,其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識,在篩選之后,融匯到一起,并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了.
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題.在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人.一個人要是想做到耳順,我想就要讓自己的心胸變得寬廣.
七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個境界,也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時.那么就能隨心所欲了.有這樣一個故事,在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天,臺階不服氣了,他們對那個佛像提出抗議.你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談?wù)劦膶λ麄冋f,因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今天這個崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個人生境界,都是非常注重內(nèi)心,要到最后,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的.
孔子所說的境界,是我們在不同人生階段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會里面,我們更需要這樣一個有條理,有序的生活.英國科學(xué)家之前做過一個實驗: 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干! 這個例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵我們.在當(dāng)今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對于現(xiàn)在的我們來說,真的是太有用處了.
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