讀《論語別裁》心得體會
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍不亦君子乎?”熟練地背誦這句話已有近二十年的時間了，可直到今天讀了南懷謹(jǐn)先生所著《論語別裁》，我才真正理解了這句話的含義，真正懂得了孔子何以被后人尊為圣人。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀《論語別裁》心得體會，歡迎閱讀!!!!
讀《論語別裁》心得體會篇一
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍不亦君子乎?”熟練地背誦這句話已有近二十年的時間了，可直到今天讀了南懷謹(jǐn)先生所著《論語別裁》，我才真正理解了這句話的含義，真正懂得了孔子何以被后人尊為圣人。
學(xué)而有何樂?要承認(rèn)求學(xué)之樂，首先要懂得什么是真正的學(xué)問。讀書即學(xué)問?非也。文學(xué)好不等于有學(xué)問，做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這才是學(xué)問。那么學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的的教育。記得一位常年在海上打魚的老者沒讀過一本書，沒上過一天學(xué)，但他根據(jù)自己一生的為人處事之經(jīng)歷，結(jié)合對大海的觀察，分析，總結(jié)了一人生真諦：一個人就象大海，只有把自己的心胸放寬放深，放大，才能容納更多的朋友、知己，正如“海納百川，有容乃大”，這就是這位老者一生得來的學(xué)問。
由此，我們再來回味“學(xué)而時習(xí)之”，它告訴了我們學(xué)問的宗旨，重點在時間的“時”，見習(xí)的“習(xí)”，也就是隨時注重“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)。“觀過而知仁”，“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)省”說的就是如此，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學(xué)問”。也就是隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省。而這樣有什么樂呢?試想，剛開始反省時不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會心的興趣，就會“說”了。比如，我們平時學(xué)校組織的研討課，當(dāng)我們聽課時發(fā)現(xiàn)授課老師有傷害學(xué)生自尊的言行，致使學(xué)生對老師排斥，對學(xué)習(xí)厭煩，于是我們誠懇地給這個老師指出來或告誡自己千萬避免此事，一旦這個老師聽取了我們的建議挽回局面或我們實驗取得成功時，自然會露出會心的微笑。當(dāng)然人生世事皆學(xué)問，不管做什么事，只要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷反思，不斷改進(jìn)，我們會更加體會到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”的。
接下來“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”告訴了我們讀書做學(xué)問的修養(yǎng)。雖然做學(xué)問可能一輩子都沒有人了解，非常孤獨，可當(dāng)有朝一日，知己來了，那又是非常高興的事。就拿我們教育者來說吧，大部分人費勁周折想從山區(qū)飛向城區(qū)，從小城跨入大城。而極少數(shù)人立志于山區(qū)，奉獻(xiàn)于山區(qū)，他們不為大城市的燈紅酒綠、光環(huán)榮耀所誘惑，他們有的只是山區(qū)那塊未開墾的土壤，無數(shù)未播種的心田。但他們的執(zhí)著不被人理解，甚至到他們獻(xiàn)出生命都遇不上知己。忽然有天來了志同道合者，那時該是什么場面，什么心情啊?“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!”
還有些做學(xué)問的，雖有學(xué)問而沒有發(fā)展的機(jī)會，但他不后悔不怨天、不尤人，“人不知而不慍”，這種君子修養(yǎng)也很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月;像春風(fēng)吹拂，清爽舒適;像秋月?lián)]灑，皎潔光華。當(dāng)然，內(nèi)心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。像包公、趙清獻(xiàn)都做到這樣的境界，這是“君子坦蕩蕩”。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉!這個社會沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。
人生之路是漫長的，而前方之路又是未知的，或平坦，或坎坷，我們都要去探索，如若我們把以上三句經(jīng)典內(nèi)化心中，注入行動，常學(xué)習(xí)，常反思，及時改進(jìn)，及時修正，懷著一顆平常之心對待得與失，那我們的一生該是多么快樂。
讀《論語別裁》心得體會篇二
本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統(tǒng)的國民教育，上班后，懵懂踏入社會，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩(wěn)定，但工作之余，還是對老祖先的東西感到好奇，生活中對本國許多文化也有很多疑問，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對于《論語》的解說不愧為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言，真是專家級的解說。這本書將近800頁，我也是用了將近一個月的業(yè)余時間才看完，下面簡單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語》是一本教人如何做人的書，貼近我們的生活，現(xiàn)代人非常需要看看。我們70后這一代，對于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對于現(xiàn)今的時尚物事如ipad、汽車等等也能緊緊跟上，但是在正統(tǒng)的國民教育體系中，對于老祖先的東西講的很少，以至于到現(xiàn)在對母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問，媽媽說的這些東西書本上怎么沒有，因為之前沒有接觸到任何一本這樣的書，看了南懷瑾先生《論語別裁》有了一些理解。比如我們說儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》，不單是對父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。還有我們在與人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對于比自己意見更好的意見要及時變通采納。對于年近40的我，也有有益的人生導(dǎo)語：“君子有三戒，少之時，血氣未足，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”暗地里，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵?！墩撜Z》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動，建議有學(xué)者什么時候把它做成動畫或漫畫故事，大家應(yīng)該會喜歡看的。
二、《論語》對學(xué)習(xí)的要求提到了一個非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說孔子的弟子每一個都有自己的特點，而孔子都能夠識人，盡量發(fā)揮他們的長處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對于管理工作也是非常重要，因為一個人的特點既可以是缺點，也可以是優(yōu)點，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識運用到工作中去，貢獻(xiàn)出來，同時在工作取得成績之后還要總結(jié)提高，再去學(xué)習(xí)，平常我們只知道前面一句話，而不知道后面一句話，這對于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時，學(xué)習(xí)必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡單，才能返回來指導(dǎo)實踐。這個悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。
總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋，祖先的生活方式使我對自己的民族有了更深的了解，對我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo)，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時常翻看，總會找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。
讀《論語別裁》心得體會篇三
《論語》這部儒家經(jīng)典，幾年前我曾細(xì)細(xì)的研讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟年幼學(xué)淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。近一個月里，閱讀南懷瑾先生所著寫的《論語別裁》，不由得折服于南懷瑾先生淵博的學(xué)識，并且又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
關(guān)于《論語》的解讀，我想更多人了解的應(yīng)該是于丹的《《論語》心得》。沒錯，于丹在百家講壇講授的《論語》心得，確確實實在中華大地上刮起了一陣重讀《論語》的浪潮。盡管對于《論語》的解構(gòu)，從來不曾間斷過。相對于于丹的《論語》心得粗略淺顯的解說，南懷瑾先生的《論語別裁》可謂真正的深入淺出。
先生力圖恢復(fù)《論語》的本來面貌，撤掉歷朝歷代給《論語》戴的一頂又一頂?shù)母呙弊印Ｋ扇〉霓k法，就是認(rèn)真地閱讀原著，細(xì)心體會原著的意思，從而找到他認(rèn)為最接近孔子及《論語》本義的一種解釋。先生不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，避免使自己的閱讀陷入以陰陽五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖。而是聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，使《論語》回到大眾生活和現(xiàn)實社會之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的品格和功能。并且在解讀的時候旁征博引、橫貫古今，從幾千年的中華文明著手，細(xì)膩而不缺大氣的闡述了對于《論語》的見解。一頁頁的品味此書，彷佛在品味一壺年代久遠(yuǎn)的普洱茶，那若隱若現(xiàn)的清香沁人心扉;又彷佛細(xì)致的接受了一番先秦哲人的教誨，在浩瀚的國學(xué)精髓里受益匪淺。
前人說過：半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》的思想對于現(xiàn)實具有非凡的指導(dǎo)作用。讀過《論語別裁》，對于《論語》也有了自己的一些見解。這里我想就與我們作為教師息息相關(guān)的教學(xué)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
先舉一個引例?！墩撜Z》第二章《為政》里有這樣一段話：“子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑。慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”大意是這樣的，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來的時候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，寫出“干祿”兩個字。就是說子張他找孔子學(xué)習(xí)的目的就是要找飯吃。這種言論就是所謂的“動機(jī)不純”，已經(jīng)很有頑劣學(xué)生的模樣。相信很多老師對于這樣的學(xué)生都會避之不及，然而孔老夫子并沒有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說，想要當(dāng)干部賺錢，要知識淵博，應(yīng)該多聽、多看、多體驗，有不懂懷疑的地方就保留著，說話要謹(jǐn)慎，不要講過分的話。我們知道，一個人做到講話很少有過錯，處世很少有后悔，當(dāng)然行為上就不會有差錯的地方。這樣的人去謀生，隨便干哪一行都可以，謀取祿位賺錢當(dāng)然也就不是難事。
從這段對話中，我們看到了孔子的教學(xué)態(tài)度，實在是值得我們學(xué)習(xí)。這個子張是來學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要求學(xué)習(xí)如何馬上找到職業(yè)?？鬃硬簧鷼?，教了他，教他做人的正統(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件。
下面我們再來看看孔子的教學(xué)方法?！墩撜Z》第三章有一段這樣的話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也?子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”
大意是這樣的，兩千多年前的某一天，子夏這位學(xué)生問他的老師孔子一個問題：為什么《詩經(jīng)》里的這三句話這樣描述?孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴。”這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之余外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了，大加贊揚子夏，說子夏不僅講的對，還更啟發(fā)了自己。
這種啟發(fā)式的教育方式，我想應(yīng)該值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教育學(xué)生也是這樣，我們教學(xué)生一個知識點，他們雖然明白了這個知識點，但是如果不懂得舉一反三，那這種教學(xué)效果應(yīng)該說就是不理想的。因為世界的知識千千萬萬，如果只靠一個個教授學(xué)習(xí)，恐怕永遠(yuǎn)也只是知其皮毛，而不能融會貫通成就大業(yè)。
同時，在教育學(xué)生的時候，我們也要甚于對學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行鼓勵和肯定。正如孔子對子夏的贊揚“起予者商也”，這樣開明的教學(xué)方法，相信學(xué)生對此也是喜聞樂見。
除此之外，在《論語》里體會到對于教學(xué)的感悟還有很多，這些感悟透過一句句振聾發(fā)聵的言論深深地印刻在我的腦海里。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
溫故而知新，可以為師矣;
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆;
知之為知之，不知為不知，是知也;
三人行，必有我?guī)熝?
君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿 改;
這樣關(guān)于教學(xué)的至理名言在《論語》里還有很多，在此就不一一列舉了。“師者，傳到授業(yè)解惑矣。”在這個意義上，這本《論語別裁》，已經(jīng)是我的一位很好的老師了。
讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路。所謂知性合一，我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。
西方哲學(xué)家黑格爾是不大看得上《論語》的，他嘲笑《論語》只是“處世格言”而已。這么說也不能算錯，但并不全面，也不深入。在一定程度上，也說明了黑格爾終究不能成為像孔子那樣的圣人。其實，即便就是“處世格言”，也還沒有那么簡單，因為《論語》里包含的深邃的關(guān)于人性的理念和理想，是值得全人類認(rèn)真領(lǐng)悟和體會。
通讀《論語別裁》，南懷瑾先生在每一章，每一節(jié)里或長或短的評論、札記和解說，旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，給我留下深刻的印象，也讓我切切實實增長了許多學(xué)識。在此做這些淺略的評論和解說，是對閱讀《論語別裁》的一些收獲，是對《論語》的體會和感悟，更是對孔子這位中華民族偉大先人的感激和敬仰。
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