論語(yǔ)為政讀后感心得體會(huì)作文
孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德”的思想是古代重要的思想，每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)為政的心得體會(huì)都不同。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)為政讀后感作文，歡迎閱讀!
論語(yǔ)為政讀后感作文篇一
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會(huì)以你為核心自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你?？鬃訌?qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定性作用。
以德治國(guó)，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，“德治”必定不成功。老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。所以，“德治”并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。但是，這個(gè)“以身作則”卻不是件容易的事情，有的人就是“作”不了“則”，怎么辦?那就需要有“法治”，用“法”來(lái)規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法”來(lái)懲治。孔子說(shuō)的“為政以德”的人是針對(duì)君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺(jué)的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。不可否認(rèn)的是，在封建時(shí)代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治”，方可使非君子之流不得不順正道走。無(wú)論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德”都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還未到達(dá)上位僅處在中途的時(shí)候必須有強(qiáng)有力的“法”來(lái)配合，才能促使現(xiàn)實(shí)生活盡快達(dá)到這個(gè)上上位的境界。
其實(shí)道德不僅對(duì)政治生活有作用，它對(duì)我們生活的每一個(gè)方面都有決定性的作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“為政以德”正是從高層入手，從對(duì)整個(gè)國(guó)家建設(shè)入手(對(duì)一個(gè)小集體而言，就是這個(gè)集體的建設(shè))，將道德滲透到社會(huì)生活的方方面面。為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因?yàn)槿巳诵闹卸紩r(shí)刻裝著道德的天平，無(wú)論行走坐臥，都不會(huì)逾越道德這道線，守住道德底線，就不會(huì)危害他人，社會(huì)就是一個(gè)和諧美好的社會(huì)。“德”的確是人類和平共處的大則要件，失德，一切都將轟然倒塌;即使是“法”，也是以“德”為前提建立的一套規(guī)則，無(wú)“德”的“法”是悖逆人性的，也是行不通的。“德”就是個(gè)體生活安泰幸福的底盤(pán)，沒(méi)有它來(lái)墊底，談不上幸福。無(wú)德之人無(wú)論位多高或財(cái)多少，必惶惶焉、惴惴焉，因?yàn)槠淝蓚沃幕髞y了他善的本性，整個(gè)的人處在不正常不自然的狀態(tài)，怎么可能幸福安泰呢?
圣人之言，確是真理。
論語(yǔ)為政讀后感作文篇二
眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去“子曰”，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
接著，孔子從思無(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，……
以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹(shù)之本;才若水之流，樹(shù)之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)為政讀后感作文篇三
讀書(shū)有得，是人生一大快事。《論語(yǔ)》尤可常讀常新。“經(jīng)典”的形成并非朝夕之間，故能經(jīng)得任何時(shí)間的檢驗(yàn)。多讀經(jīng)典也是節(jié)約生命之一法。閑暇時(shí)又讀了論語(yǔ)，所選版本為中華書(shū)局1980年版
《論語(yǔ)》中的孔子，可親、可敬，是一個(gè)智慧的師長(zhǎng)。讀《論語(yǔ)》如同“從夫子游”。 讀孔子，讀《論語(yǔ)》，讀儒家，首先就要讀“仁”，因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系的核心便是“仁”。以前我只是大概模糊地知道“仁”即“愛(ài)人”，并未真正地深入探究過(guò)。原來(lái)《論語(yǔ)》中孔子已經(jīng)闡明了“仁”的涵義。《里仁篇第四》中的第十五條：子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這里孔子所說(shuō)的“一以貫之”顯然是其學(xué)說(shuō)的核心，即曾子回答門(mén)人的“忠恕”二字。那么“忠恕”又謂何呢?“恕”的闡述可見(jiàn)《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”關(guān)于“忠”的闡述可見(jiàn)《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：“如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”由此可見(jiàn)，“仁”雖然包括“忠恕”，但是“忠”與“恕”卻大不相同。“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是很高的道德要求，未必人人都能達(dá)到。“恕”是“己所不欲，勿施于人”，道德要求就降低了。
通過(guò)這兩句話，我由衷地體會(huì)到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標(biāo)準(zhǔn)。我以為這是十分合乎人性的。因?yàn)橐笕巳俗龅?ldquo;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”著實(shí)是有些困難的，而做到“己所不欲，勿施于人”卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。
讀《論語(yǔ)》，除了感受道德的熏陶，還能體會(huì)到思辨的快樂(lè)?！稙檎诙分械牡谄邨l無(wú)疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”關(guān)于“至于犬馬，皆有能養(yǎng)”一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來(lái)了，而相比較我認(rèn)為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)。”對(duì)于現(xiàn)在人有些人只給老人錢(qián)物便理直氣壯地認(rèn)為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個(gè)類比論證無(wú)疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對(duì)于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無(wú)言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉?duì)“孝”的理解并非愚孝?！稙檎诙分械牡诎藯l：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”大意就是子夏問(wèn)孔子孝道，孔子說(shuō)：“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長(zhǎng)人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“孝”應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是“二十四孝”中諸如“埋兒”、“割股”、“臥冰”那樣極端的苦孝的。
《論語(yǔ)》中對(duì)于“君子人格”的描述和追求，于現(xiàn)代社會(huì)仍有遵從的價(jià)值。“君子不器”、“先行其言而后從之”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。
孔子并不是圣人，因?yàn)樗矔?huì)犯錯(cuò)?！稙檎诙返谌龡l是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬?ldquo;詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪。’”初看字面，似乎通曉暢達(dá)，即孔子說(shuō)詩(shī)經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來(lái)概括它，就是思想純正。其實(shí)不然，“思無(wú)邪”一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評(píng)論所有詩(shī)篇。“思”字在《魯頌》中本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，并無(wú)實(shí)義。孔子卻引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對(duì)待孔子亦然。
讀《論語(yǔ)》，才知其分量所重，價(jià)值所在。讀書(shū)當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下才算是真正讀懂了《論語(yǔ)》，讀透了《論語(yǔ)》。作為一個(gè)讀書(shū)人，這也將是我追求的讀書(shū)的最高境界：用人生讀書(shū)。
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