南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，書(shū)名之所以稱之為別裁，以他自己的解釋是：“ 也正為這次的所有講解，都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也”。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的《論語(yǔ)別裁》讀書(shū)心得，歡迎閱讀!

　　《論語(yǔ)別裁》讀書(shū)心得篇一

　　南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)讀完第一遍，只道是《論語(yǔ)》之境深似浩瀚之海，并非真的一看就能懂。厚重的兩本書(shū)在手，雖知厚重，但覺(jué)南懷瑾先生的解讀頗有意思，深深地吸引我一直讀了下去。我想，讀一遍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最多是走馬觀花之感，有必要的時(shí)候需要再隨時(shí)讀讀，想想，再讀讀，即使這樣，也才能對(duì)《論語(yǔ)》之深意略懂一二罷了。

　　讀完先生的講述之作，明白了很多做人處事的道理?，F(xiàn)就對(duì)其中一些內(nèi)容，結(jié)合生活所聞所感表達(dá)一些自己的淺薄之見(jiàn)。

　　在《學(xué)而第一》的章節(jié)里，《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》的開(kāi)始一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?人不知而不慍不亦君子乎?”與結(jié)尾處恰恰是頭尾相顧。最后一句說(shuō)“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話是《學(xué)而》這一篇的精神主旨，意思是說(shuō)一個(gè)人不怕別人不了解你，最怕你自己不了解別人，這就歸結(jié)了“人不知而不慍”這一句。人都是凡夫俗子，既然是食人間煙火者皆有一個(gè)通病，就是總覺(jué)得自己很了不起，自己是對(duì)的。人在第一次說(shuō)錯(cuò)話或者做錯(cuò)事，可能會(huì)臉紅，但下一次或者下下次，久而久之便不覺(jué)得臉紅。不僅不再臉紅，并且還會(huì)在說(shuō)錯(cuò)話之后，心里涌起無(wú)數(shù)條支撐自己錯(cuò)誤的理由“傘”，認(rèn)為打著這把“傘”就沒(méi)有下雨了。不僅認(rèn)為自己全對(duì)，并且事后想想，還是覺(jué)得自己是對(duì)的，甚至越想越對(duì)。人就是這樣，凡事以自我為中心，總覺(jué)得只是對(duì)的，別人沒(méi)道理，還要責(zé)怪別人不了解自己，而對(duì)于自己是不是了解別人就不去考慮。生活中，親人、同事、好友之間，是不是這樣的事情很多呢?特別是對(duì)于越是親近的人，為什么就越不愿意站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題?基于這一點(diǎn)，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中為人處世之際，應(yīng)該更多的給予對(duì)方理解，在有矛盾的時(shí)候，要首先學(xué)會(huì)反省自己的不是。

　　讀到《雍也第六》部分內(nèi)容時(shí)，提到了一個(gè)教育上的大問(wèn)題。孔子認(rèn)為，把學(xué)問(wèn)做好，不是一件痛苦的事情。原文是“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這句經(jīng)典很多人都已經(jīng)是耳詳能熟，從字面理解的意思是：對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人;愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。比喻學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng)，知道它的人不如愛(ài)好它的人接受得快，愛(ài)好它的人不如以此為樂(lè)的人接受得快。

　　觀點(diǎn)雖然沒(méi)錯(cuò)，但是在實(shí)際生活當(dāng)中，這個(gè)意思可以理解為“想得到，做不來(lái)”，有許多事情我們能夠想到，但做的時(shí)候卻不是那么回事了。也就是說(shuō)，學(xué)問(wèn)、道理雖然懂得，當(dāng)需要身體力行時(shí)，許多人卻做不到。所以，知之者不如好之者。結(jié)合第一篇《學(xué)而》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!”這里的“習(xí)”就是“好之”。“好之者不如樂(lè)之者”，愛(ài)好它雖然很喜歡，但并不認(rèn)為是生活中的一件樂(lè)趣。比如，女子為了保持身材健康又美麗要去健身、做瑜伽，男子為了更為健康的體魄要去跑步、打太極拳，但是這些事絕對(duì)沒(méi)有享受美食和打麻將那么受人歡迎。美食讓人整個(gè)身心感官愉悅，打麻將坐在那里玩也令人特別放松開(kāi)心，這些事雖知壞處不少，但也樂(lè)在其中不能自拔。然而，對(duì)于瑜伽、跑步或者打太極拳，知道對(duì)身體有益，是“知之者”，天天堅(jiān)持做，是“好之者”，可是堅(jiān)持不到幾次便覺(jué)很累，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)就不算是“樂(lè)之者”了。所以，我們做任何一件事情，當(dāng)然是指近似正途發(fā)展的事，要能做到“樂(lè)知者”的境界，那可真是太不簡(jiǎn)單了。

　　把這樣的觀點(diǎn)引到教育上來(lái)，這就是師道的原則。教育孩子，要以興趣培養(yǎng)為引導(dǎo)手段，所謂循循善誘之法，讓興趣成為其最好的老師，也就是達(dá)到“樂(lè)之者”的境界，才能更好地進(jìn)行培育教導(dǎo)。在這里，我認(rèn)為不僅對(duì)人如此，對(duì)自己的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)也應(yīng)如此才是。要想真正把一件事做好，既要想得到，更要做得來(lái)，進(jìn)而才能成為一個(gè)真正的“樂(lè)之者”。

　　孔子的又一句話也讓我感悟頗深。原文是：“子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這里是說(shuō)人的智慧不能齊平，暫且以上、中、下三等來(lái)進(jìn)行分。中人以上的資質(zhì)，可以告訴他高深的理論;中人以下的資質(zhì)，在教育教導(dǎo)方面，暫且不要對(duì)他們作過(guò)高的要求。這里讓我想到，實(shí)際教育教學(xué)中，對(duì)于接受能力比較快和接受能力較慢的學(xué)生，在教育教導(dǎo)方法的上是可以分層次進(jìn)行培育的。有些學(xué)生理解能力慢一些，但只要有不同于“中人”以上的教育方法，適當(dāng)對(duì)他們暫時(shí)降低要求，多耗費(fèi)一些心思，只要他們肯努力，最后的成就是和中人以上的會(huì)是一樣。中國(guó)有句俗話說(shuō)“笨鳥(niǎo)先飛，勤能補(bǔ)拙”，大致也能說(shuō)明這個(gè)道理。

　　書(shū)中還有很多對(duì)世人警醒、教育的內(nèi)容，如孔子提出的教育宗旨“子以四教：文、行、中、信”，這四個(gè)字囊括了諸多教育相關(guān)的內(nèi)涵，不能淺顯的從字面意思去理解。文包括文學(xué)，乃至一切學(xué)問(wèn)的完成。行，狹義的是行為、品德;廣義的是事業(yè)的成果。忠、信是內(nèi)心的修養(yǎng)，是人格的造就。從這四字內(nèi)涵看當(dāng)今教育問(wèn)題，想到現(xiàn)在的教育模式和社會(huì)之風(fēng)氣，想到學(xué)生受教育后除了考試，究竟還學(xué)會(huì)了什么?教育的最終目標(biāo)又是什么?如果一個(gè)人讀了這么多年書(shū)，還沒(méi)有把品德修好，實(shí)在是教育的悲哀。

　　最后，我想對(duì)《雍也第六》章節(jié)中一句內(nèi)容發(fā)表淺顯之見(jiàn)，原文是“子曰：知者樂(lè)，水;仁者樂(lè)，山。知者動(dòng);仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”這幾句話，我們當(dāng)中許多人早就讀過(guò)，但是偶然看到有人對(duì)這幾句話的理解有歧義：“仁者樂(lè)山”是說(shuō)仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋下去，南懷瑾套用莊子的口吻可以舉例反問(wèn)道：“仁者樂(lè)山”，那么老虎、獅子都是仁慈的嗎?“知者樂(lè)水”，那么泥鰍、烏龜都是聰明的嗎?顯然，這種理解是行不通的。這幾句正確的解釋是“知者樂(lè)，水。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是流動(dòng)活潑的。這是動(dòng)性的。“仁者樂(lè)，山。”仁者之樂(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o，有山一般寬闊的胸懷和氣勢(shì)。這是靜性的。知者是快樂(lè)的，人生觀與興趣是多方面的;寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一些。誠(chéng)然，這也是人生之大智慧。

　　子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。在此，借孔子之言來(lái)鞭策自己，讀好書(shū)，做好人。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。今日不讀書(shū)，更待何時(shí)?

　　《論語(yǔ)別裁》讀書(shū)心得篇二

　　“得半部《論語(yǔ)》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽(tīng)到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語(yǔ)》，覺(jué)得這句話太過(guò)夸張。不過(guò)，自我看了《論語(yǔ)別裁》后，我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識(shí)，有了新的見(jiàn)解。

　　我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過(guò)，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問(wèn)”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。

　　不過(guò)，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，更別說(shuō)整部《論語(yǔ)別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長(zhǎng)》。

　　我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的讀后感。

　　首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來(lái)讀《論語(yǔ)》這類四書(shū)五經(jīng)的書(shū)也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書(shū)都得“寒窗苦讀”的見(jiàn)地。

　　然后，是我對(duì)“三家店”的認(rèn)識(shí)。南懷瑾老先生生動(dòng)形象地比喻，讓我明白了原來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，那些自稱“知識(shí)分子”的人竟這樣理解孔子的話。

　　還有就是南懷瑾寫(xiě)這本書(shū)是用心在寫(xiě)。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說(shuō)出來(lái)了。

　　這是我在讀“學(xué)而有何樂(lè)”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過(guò)字面來(lái)解釋。說(shuō)“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來(lái)家是“包袱”，雖然很真實(shí)，，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書(shū)的學(xué)生在鉆“牛角尖”。

　　不過(guò)，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問(wèn)題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開(kāi)做了解釋，而且真正懂是看了“誰(shuí)來(lái)懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話提出了自己的見(jiàn)解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說(shuō)明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問(wèn)成功的途徑。

　　還有，我覺(jué)得寫(xiě)得很妙的是南懷瑾說(shuō)，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。

　　剛開(kāi)始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過(guò)在詢問(wèn)父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。

　　還有就是“沒(méi)有朋友的上帝”中說(shuō)到的“過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)，真道德。”這句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!

　　總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書(shū)，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來(lái)研究吧!

　　《論語(yǔ)別裁》讀書(shū)心得篇三

　　空山利用一個(gè)多月的生意間隙，斷斷續(xù)續(xù)看完南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》 ?！墩撜Z(yǔ)》原著是二十篇，而且每一個(gè)章節(jié)都很短，《論語(yǔ)別裁》有三百四十一章，比較長(zhǎng)，空山在網(wǎng)上看的，但不知道書(shū)有多厚。由于年底生意較忙，雜事很多，空山是看了后面忘了前面 ，但感覺(jué)收獲頗多。

　　特別是南先生以自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，解讀的《論語(yǔ)》博大精深，生動(dòng)有趣。有深度有廣度，而且通俗易懂。章節(jié)之前還另加形象別致的小標(biāo)題，引人入勝。南先生一生經(jīng)歷北洋政府、民國(guó)政府、共和國(guó)政府，歷經(jīng)各種政治環(huán)境，三代(夏商周)以來(lái)的文化興衰以及前因后果，在他心中脈絡(luò)清晰。看他的《論語(yǔ)別裁》可以讓我們初步了解傳統(tǒng)的文化，讓我們分清其中的精華和糟粕。以及他憂心于整個(gè)文化的衰敗。

　　書(shū)名之所以稱之為別裁，以他自己的解釋是：“ 也正為這次的所有講解，都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也。”另外南先生也格外的謙虛，如：“今古學(xué)術(shù)知見(jiàn)，大概都是時(shí)代刺激的反映，社會(huì)病態(tài)的悲鳴。誰(shuí)能振衰補(bǔ)敝，改變歷史時(shí)代而使其安和康樂(lè)?端賴實(shí)際從事工作者的努力。我輩書(shū)生知見(jiàn)，游戲文章，實(shí)在無(wú)補(bǔ)時(shí)艱，且當(dāng)解悶消愁的戲論視之可也。”

　　《論語(yǔ)》雖然是記錄孔夫子、學(xué)生以及再傳弟子的言論，看似零星散亂，但南先生在整篇《論語(yǔ)別裁》之中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》二十篇是一整篇文章，章節(jié)之間互有聯(lián)系，并不是死板生硬的教條。

　　另外南先生對(duì)學(xué)問(wèn)的理解也大不一樣，認(rèn)為學(xué)問(wèn)不是文字也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)。做學(xué)問(wèn)也是完成作人。