國(guó)學(xué)易經(jīng)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法
國(guó)學(xué)易經(jīng)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法
很多朋友都想學(xué)習(xí)易經(jīng)，可往往不知道如何入門(mén)，要想學(xué)會(huì)易經(jīng)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法很重要。為此小編為大家整理出來(lái)的國(guó)學(xué)易經(jīng)入門(mén)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
國(guó)學(xué)易經(jīng)入門(mén)
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
易經(jīng)，是儒家四書(shū)五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。春宮圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
如何學(xué)好易經(jīng)
目前國(guó)內(nèi)掀起了傳統(tǒng)文化熱，很多人都步入到傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域來(lái)。這是一件大好事。就目前國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究來(lái)看，絕大多數(shù)人對(duì)群經(jīng)之首的易經(jīng)都有著濃厚的興趣，好多人開(kāi)始買(mǎi)來(lái)易經(jīng)書(shū)，認(rèn)真研究起來(lái)。易經(jīng)的核心是占卜，許多人都想運(yùn)用易經(jīng)的原理，來(lái)對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)了解與認(rèn)知，這種渴望了解未來(lái)的心理，使易經(jīng)這門(mén)古老的學(xué)術(shù)增添了幾分神秘色彩。下面，將我研究易經(jīng)20余年的一些經(jīng)驗(yàn)與心得，介紹如下：
首先，學(xué)習(xí)易經(jīng)，要從最基礎(chǔ)的知識(shí)學(xué)起，如十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;這些天干、地支都需要強(qiáng)行記憶。在十天干熟記的基礎(chǔ)上，再把這十天干一個(gè)個(gè)組合起來(lái)，這里有個(gè)規(guī)律，就是把天干的第一個(gè)甲，與地支的第一個(gè)子配合在一起，形成：甲子;再把天干的第二個(gè)乙，與地支的第二個(gè)丑組合在一起，形成：乙丑;再把天干的第三個(gè)丙，與地支的第三個(gè)寅，組合在一起，形成了：丙寅…………如此，十個(gè)天干與十二個(gè)地支就按這個(gè)規(guī)律性不停地排列下去，當(dāng)排列到第六十個(gè)的時(shí)候，就重新輪回到甲子了，于是，六十花甲子就產(chǎn)生了。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的六十花甲子的由來(lái)。
接下來(lái)講一下五行。五行是中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的立論基礎(chǔ)，道家認(rèn)為：我們居住的這個(gè)世界，盡管充滿了眾多事物，但歸類(lèi)起來(lái)，不外這五種物質(zhì)：金、木、水、火、土，除此之外，別無(wú)它物。這五種物質(zhì)之間相互通過(guò)生克關(guān)系，是形成大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物變化的根本源泉。比如我們生存的地球，上面有金(各類(lèi)金屬礦藏)、木(森林、花草樹(shù)木)、水(海洋、江、河、湖、等)、火(地球內(nèi)部的巖漿、地面上的熱量等)、土(地球上的土壤等)。其它的一切物質(zhì)，都是在這五種基本物質(zhì)上生成的。金木水火土這五種物質(zhì)是構(gòu)成這個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。
由于五行之間是相生相克的，它們之間的相互作用關(guān)系是：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，如此形成相生的大循環(huán)。五行相生是這個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物向前發(fā)展的必要?jiǎng)恿?。有生即有克，五行相克指的是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，形成相克的大循環(huán)。這個(gè)世界上只有五行相生相克比較平衡的時(shí)候，世界才會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定平衡狀態(tài)。
再講一下八卦。古人用八卦來(lái)類(lèi)象世間萬(wàn)事萬(wàn)物。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌共這八個(gè)。這八個(gè)卦分別代表了這個(gè)世界上的所有萬(wàn)事萬(wàn)物。其中乾卦代表天，代表西北方向;坎卦代表水，代表正北方向;艮卦代表山，代表東北方向;震卦代表雷，代表正東方向;巽卦代表風(fēng)，代表東南方向;離卦代表日，又代表火、電，代表正南方向;坤卦代表大地，代表西南方向;兌卦代表沼澤，代表正西方向。
當(dāng)然，八卦不只是代表以上這些信息，還有很多信息可以代表的。如乾卦，代表天，又代表君王、父親、王、官職、圓形物、大象、獅子、馬、西北方、骨骼、樓………等一系列信息。其它的卦象都是如此。
熟練地掌握八卦的信息類(lèi)象，猶如學(xué)外語(yǔ)，要熟練掌握一定數(shù)量的單詞是一個(gè)道理。只有熟練地掌握了更多八卦的信息類(lèi)象以后，才能在未來(lái)的占卜判斷過(guò)程中得心應(yīng)手。
易經(jīng)的學(xué)習(xí)方法
《易經(jīng)》是國(guó)學(xué)思想根源，所謂的“易”字解釋開(kāi)來(lái)就是“規(guī)律”，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，我們掌握了這個(gè)規(guī)律，就能通過(guò)周易預(yù)測(cè)而預(yù)知未來(lái)了。
1、陰陽(yáng)與五行起源
五行起源與地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)出十二節(jié)氣，自轉(zhuǎn)出十二時(shí)辰，四季更替出五行，五行流轉(zhuǎn)出生克，太陽(yáng)與地球的角度變化出十天干……陰陽(yáng)道理、五行原理、五行應(yīng)用、天干與地支原理、天干地支作用關(guān)系
2、五行之間作用關(guān)系
作用關(guān)系有很多，他們的應(yīng)用條件不一樣，我們需要學(xué)習(xí)的有：
天干五合(應(yīng)用在年干)甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
地支三合局(應(yīng)用在年支)申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局
地支六合(應(yīng)用在月建)子丑合土;寅亥合木;卯戌合火;辰酉合金;巳申合水;午未合火
地支六沖(應(yīng)用在月建)子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖
地支三會(huì)(春三月寅卯辰、夏三月巳午未、秋三月申酉戌、冬三月亥子丑應(yīng)用在月建)
地支藏干本意(子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同; 寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨(dú)相逢; 辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊; 午藏丁火并己土，未中乙木加己丁; 申藏戊土庚并壬，酉中辛金獨(dú)豐隆; 戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤)
五行相生(木生火，火生土，土生金，金生水，水生木)
五行相克(木克土，土克水，水克火，火克金，金克木)
3、五行對(duì)應(yīng)知識(shí)
五行與自然對(duì)應(yīng)關(guān)系，五行與社會(huì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，五行與人體對(duì)應(yīng)關(guān)系等
4、八卦知識(shí)
其次是五行與八卦關(guān)系，先天八卦與后天八卦，八卦組合等
5、五行旺弱歷程
然后就是學(xué)習(xí)五行“旺弱”理念，五行的“旺相休囚死”的力量變化
五行“十二長(zhǎng)生訣”理念，五行的生死興衰歷程
這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程一般是三天就可以了，內(nèi)容很多，知識(shí)面很廣，需要努力記憶許多易學(xué)名詞，還要理解這些名詞的基本意義，以及五行八卦之間的關(guān)聯(lián)作用關(guān)系，劉恒老師講這些知識(shí)理論性強(qiáng)、條理性非常好，一般需要理解記憶就可以，只要掌握了以上這些基本知識(shí)，就可以學(xué)習(xí)任何一門(mén)高級(jí)預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)了。
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