關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感

　　人人都能看懂的國學(xué)入門之作，用孔、孟、老、莊的智慧解答當(dāng)代人的心靈困惑。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感，希望大家喜歡!

　　關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文1

　　國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

　　提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

　　對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。

　　孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

　　老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。

　　儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

　　兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

　　對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢?

　　當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

　　關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文2

　　今天我讀完了傅佩榮先生寫的《國學(xué)的天空》，感覺非要寫幾句不可，否則難言我收獲的感受。

　　通俗易懂、博古論今、中西合璧是這本書的特點(diǎn)，而且還告訴我們看一件事情、一個(gè)人、一個(gè)地方，要了解他的背景，來龍去脈，才能深刻理解為什么會(huì)成為這樣的。

　　可以說，我們社會(huì)上的道德和約定俗成很多是受孔孟的觀念影響。但我感覺我個(gè)人的思想、行為有時(shí)候受老莊的影響更多一點(diǎn)。里面有一句話說得非常好，40歲之前，我們要學(xué)習(xí)孔孟，40歲以后要懂得老莊。

　　1、孔子說，要真誠。人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，繪事后素，一個(gè)漂亮的女子不需要化妝，只要穿上白衣服就可襯托得非常漂亮;禮也是白色的，它不是給人性加上什么色彩，而是把人向善的本質(zhì)表現(xiàn)出來。學(xué)習(xí)東西要一以貫之，要有一種中心思想來貫穿所有的知識(shí)，任何技能、知識(shí)都是觸類旁通的，孔子認(rèn)為這個(gè)東西是“仁”，儒家說“仁”是人生的目的，人活在世界上，從真誠開始，主動(dòng)走向正路，一步一步把自己的生命更大眾的福祉結(jié)合在一起，做自己該做的事情，甚至犧牲自己的生命也在說不惜?？鬃有蕾p曾點(diǎn)的志向：“莫春者，春服既成;冠著五六人，童子六七人，浴乎兮，風(fēng)乎舞兮，詠而歸。”你不能選擇別人對你怎么樣，但你可以自己選擇怎么樣。所謂無志于外，有志于內(nèi)，無志于用，有志于體。2、孟子認(rèn)為人性是向善的，而不是本善。人性有一種善的趨勢，只要環(huán)境合適，就會(huì)體現(xiàn)出來。要與古人做朋友，把孔孟老莊，蘇格拉底、柏拉圖、康德這樣的大哲學(xué)家做朋友，了解他們所處的時(shí)代，了解他們怎樣面對和處理問題，并設(shè)想如果自己在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)不會(huì)跟他們一樣選擇，或是有不同的想法，這就是閱讀的好處。

　　讀書要做圣人，而不是為了考狀元。王陽明這樣說的。狀元只有一個(gè)，但人人都可以做圣人。3、老子認(rèn)為世界萬物背后都一個(gè)“道”，這個(gè)道不能說出來，一說出來，就不是道了，所謂道，可道，非常道。治大國若烹小鮮，做小魚不能隨意翻動(dòng)，否則要碎掉的。所以一個(gè)統(tǒng)治者如果要治理國家，頻繁施政，肯定是難以周全，不是顧此失彼，就是難以久安。“夫物或行或隨”，世間一切萬物，各具特色，在參差不齊中保持了整體的均衡。要去除極端、去除奢侈、去除過度，只是想回復(fù)到自然如此的狀態(tài)，否則會(huì)留有后遺癥。

　　老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。慈為慈愛，要想母性一樣包容、低位。不能為了追求“名”“貨”而犧牲自己身體，人說要維持生命的很少，所以要儉樸。做人要低調(diào)，這樣別人不會(huì)嫉妒你，而且可以充分發(fā)揮眾人的積極性，即使你無為，也可以辦成事情。4、莊子認(rèn)為人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必執(zhí)著，何不逍遙自在，與道同游。世間是一個(gè)統(tǒng)一體，不要計(jì)較得失，只要與道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式滄海一粟，一個(gè)人在世的時(shí)間是一只鳥從漆黑的窗外飛進(jìn)屋子轉(zhuǎn)了一圈又飛回到窗外的過程。人最放不下的有兩個(gè)東西：一是空間，我家的地方越大越好，地盤越多越好;二是時(shí)間，人往往希望自己獲得越久越好。但最終是要結(jié)束的。所以時(shí)間和空間，包括這個(gè)世界上的名利得失，都不要太過計(jì)較，最后連生死都不能計(jì)較了。我們要計(jì)較的，是在有限的時(shí)間和空間內(nèi)讓我們的智慧得到覺悟的機(jī)會(huì)。如果我們能將自己的眼光提升到一個(gè)高度，然后再看所有發(fā)生在自己身上的事情，所有的痛苦和煩惱大概很容易化解了，就不會(huì)局限在自己小小的世界里了。

　　關(guān)于國學(xué)的天空的讀后感范文3

　　小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個(gè)時(shí)候才剛剛記事，“”還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個(gè)蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個(gè)時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點(diǎn)點(diǎn)好感。

　　隨著年齡的增大和國家對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的恢復(fù)，慢慢對孔孟之道的了解多起來，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人們鄙夷的稱作孔老二。后來，自己買了《論語》，也就是為了看《論語》而看，好似在學(xué)習(xí)古文，在記憶其中的經(jīng)典名句，對孔子學(xué)說的認(rèn)識(shí)并不深刻，也不系統(tǒng)，也沒有多少體會(huì)和感受。

　　真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學(xué)的天空》這一本書。應(yīng)該說，我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個(gè)特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。

　　學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在孔子時(shí)代指的是學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝?？鬃硬粌H學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，也習(xí)得傳統(tǒng)技能。所以他在30歲的時(shí)候就已經(jīng)展現(xiàn)為一個(gè)人才的典范了。現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，就應(yīng)該包括我國自古至今所有文化的經(jīng)典之作，也應(yīng)該包括其他文明的經(jīng)典之作。學(xué)思并重，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是僅僅知道學(xué)習(xí)是不夠的，還必須學(xué)會(huì)思考，否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯(cuò)誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過程，也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過程中不斷加深對事物的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力。

　　要在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會(huì)的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來學(xué)習(xí)，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識(shí)和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會(huì)責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會(huì)發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動(dòng)把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會(huì)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。

　　作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)書中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動(dòng)是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實(shí)踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。