國(guó)學(xué)經(jīng)典之《孟子》
國(guó)學(xué)經(jīng)典之《孟子》
《孟子》是孟子及其弟子的言論匯編,體裁與《論語(yǔ)》大致相似,其文說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛而長(zhǎng)于論辯,是戰(zhàn)國(guó)語(yǔ)錄體散文向?qū)n}論文過(guò)渡的橋梁?!妒酚?middot;孟子荀卿列傳》說(shuō)“(孟子)退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”,認(rèn)為《孟子》由孟軻及其學(xué)生共同編纂而成。下面是小編為大家精心整理的文章,希望能夠幫助到你們。
作者介紹
孟子(前385~?)
儒家學(xué)派創(chuàng)建者
孟子(前385~?)名軻,字子輿(或曰子車),鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、散文家,儒家的主要代表之一。孟子幼年喪父,受教于其母,及長(zhǎng),受業(yè)于子思之門人。學(xué)成以后,以“仁、義”說(shuō)諸侯,先后到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。其時(shí)各國(guó)務(wù)于攻伐,合縱連橫,孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,未獲施行機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué),和他的學(xué)生一起,“序《詩(shī)》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
成書背景
孟子生活的時(shí)代,新興封建制已經(jīng)在許多國(guó)家代替了舊奴隸制,當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)給生產(chǎn)力造成了極大破壞。所以,孟子繼承了孔門一派的仁政思想,但當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的諸子思想?yún)s是兵家、法家和縱橫家,而且“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的,故而站在儒家立場(chǎng)對(duì)他們均加以激烈抨擊。
思想解讀
孟子繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō),提出了一套完整的思想體系,對(duì)后世影響極大,被尊奉為“亞圣”。其思想大體可從以下幾個(gè)方面加以理解。
在哲學(xué)層面,孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也。”孟子把“誠(chéng)”這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個(gè)范疇為基石的。
民本思想是孟子哲學(xué)中的核心思想。孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,將人民放在第一位,認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民的權(quán)利。所以,孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。他說(shuō):“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”
仁政思想是孟子政治思想的核心,淵源于孔子的德治思想。孟子仁政思想的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。孟子說(shuō):“夫仁政,必自經(jīng)界始。”所謂“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實(shí)行井田制。他認(rèn)為“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂(lè)業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。這是養(yǎng)民的一面。人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚,即“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”,“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”。這是教民的一面。在統(tǒng)一天下的問(wèn)題上,孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,就可以得到天下人民的衷心擁護(hù),這樣便能無(wú)敵于天下。但同時(shí),孟子又嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度。
與其仁政思想相關(guān),孟子提出了一整套的倫理思想,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智四種,同時(shí)把人倫關(guān)系概括為“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”五種。孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了性善論的思想。他說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”認(rèn)為人的價(jià)值本性是善良的。孟子所言的善性,又稱為“四端:良心、良能、良知、良貴”等,是人人皆有的道德機(jī)能(道德主體),也是道德價(jià)值的根源。孟子所說(shuō)的“四端”,是指道德實(shí)踐的四個(gè)基本方向:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽,仁義禮智即來(lái)自這四種情感,故稱四端。不過(guò),孟子還認(rèn)為,人的本性雖然是善良的,但并不是每一個(gè)人都能充分發(fā)揮其善性,都能使自己道德的發(fā)展順乎人性的本然。所以,為了使人的“善性”能夠保持和發(fā)展,孟子從他的“性善論”出發(fā),提出了一整套修身養(yǎng)性的方法,認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”,追求過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)使人失去善性。
傳承影響
孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn),代表著儒學(xué)的成熟發(fā)展,所以后人將儒家學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”。孟子生前雖未能實(shí)現(xiàn)其平治天下的愿望,但他的思想是上承孔子、下啟荀子的先秦儒學(xué)的一個(gè)重要思想,對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要影響。到了宋代,孟子的理論影響更大,其著作《孟子》不但被列于《九經(jīng)》,朱熹還將其列為《四書》之一,確立了它的經(jīng)典地位。陸九淵、王陽(yáng)明一系的心學(xué),其根源就在于孟子。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之《孟子》相關(guān)文章: