國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義是什么
國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義是什么
只要一打開國學(xué)經(jīng)典，箴言便映入雙眼。國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代中也是有一些意義的。下面是由小編分享的現(xiàn)代國學(xué)經(jīng)典的意義，希望對你有用。
國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義
一、傳承美德
傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于少年幼小的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“我是家里的獨(dú)生子，以前在家吃飯很挑剔，自從讀了《治家格言》中的‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱’的語句之后，我更加明白了‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的道理，吃飯時即使掉在桌子上一粒米也要撿起來吃掉。”由于大多學(xué)生都是獨(dú)生子女，自私、任性、不懂禮貌等現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，自從孩子們接受國學(xué)教育之后，變得更加謙讓、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊重師長了。國學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為孩子們成長路上的“指南針”。
二、健全人格
孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。
如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們在本國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，健全人格，培育民族精神，非常有必要。
三、陶冶情操
優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。
經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。為了使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須弘揚(yáng)國學(xué)。
四、鑄造精神
傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識與意識形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨(dú)具智慧和價值的經(jīng)典，會逐漸培養(yǎng)其人文精神。
五、提升智力
《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》……這些經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧，讓孩子從這些經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，用經(jīng)典智慧的鑰匙開啟現(xiàn)代各學(xué)科知識的寶庫。
國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義
中華上下五千年的宏偉歷史一直是國人引以為傲的資本，我想，也正是因?yàn)橛辛艘欢巫銐蜷L的歷史，才能沉淀出像“六藝五術(shù)”、諸子百家之說這樣的文明精華，而這，也就是我們通常意義上所理解的國學(xué)。如果用一個詞來形容，博大精深最為恰當(dāng)。說來幸運(yùn)，本學(xué)期跟隨鄧?yán)蠋煏痴剣鴮W(xué)與人生智慧，從中感觸頗深。
現(xiàn)代文明發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)料范圍，市場經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)銜世界，傳統(tǒng)文化退居二線，時下流行的快餐文化就是最典型的例子。當(dāng)人們快步向前追尋的同時，當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)進(jìn)步的同時也意味著某種東西的喪失時，猛一回頭，頓時醒悟，原來老祖宗用生命踐行出來的那些精神財富是丟不得的，我們應(yīng)該帶著他們出發(fā)。于是，最近這些年不少領(lǐng)域出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。也許有些人仍然不明白，那些“過時的”的東西對于這個文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會到底有何意義。我想說，不管社會如何發(fā)展，朝代怎么更替，人性骨子里的某些東西是必須長存的，一旦真的缺失，那將會是不可彌補(bǔ)的損失。
就拿《論語》中的一則故事來說吧。儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也學(xué)習(xí)國學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)國學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。從者見之。出曰：二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。孔子作為一個政治家、思想家，躊躇滿志，徘徊于列國之間，雖說在這一點(diǎn)上孔子是失敗的，但很顯然，他十幾年的傳播與游說為儒學(xué)的傳播與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且，從這則小故事中可以看出，孔子并非完全意義上的失敗。身處亂世，依然能有人賞識自己的才學(xué)和主張并道出“天將以夫子為木鐸”這般敬重的話，足以寂寥。從另外一個角度來說，儀人奉勸孔子的弟子，不必為丟失官職二憂慮，這個世道早就亂了套，唯有你們夫子的仁義主張才能安撫亂世，還天下百姓一世安穩(wěn)。孔子這幾個學(xué)生就像如今滿腔熱血的我們，作為一個社會人，我們關(guān)注的不應(yīng)該只是個人利益的得失，更應(yīng)胸懷天下，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，用正確的方式共同去創(chuàng)造太平盛世，也就相當(dāng)于我們今天所說的和諧社會。一則小小的論語故事便能給世人以重大警示，時過境遷，這樣的品德難道不適用了嗎?顯然不是。
因此，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)國學(xué)能豐富我們的精神世界，使我們骨子里的那份美德得以永存。很多落后文化、腐朽文化向我們襲來，稍不留神就會迷失。市場競爭日益激烈，社會生存壓力日益劇增，也許我們真的會不堪重負(fù)，物欲橫流的社會里，我們更應(yīng)該學(xué)會用精神文明充實(shí)自我，建筑抵御的城墻。小月月事件不是特殊、老人被救反咬一口是事實(shí)，諸如此類事件傳遞的無非是人性的缺失、道德的滑坡。如果說社會是進(jìn)步的趨勢，那這豈不是一股強(qiáng)大的逆流，如果我們不加以阻攔，指不定哪天就會被卷進(jìn)一場漩渦，無法自拔。
作為未來的一名小學(xué)教師，學(xué)習(xí)國學(xué)于我而言，顯得更為重要。因?yàn)榻處熯@個名詞意味著你不是一個人，有句話是這么說的，你的每一個學(xué)生身上或多或少都會留有你的烙印。這是一種不可推卸的責(zé)任學(xué)習(xí)國學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)智慧
教育界近年來提倡重拾國學(xué)，也取得了一些成績。比如很多中小學(xué)都開設(shè)了國學(xué)課，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典被鄭重地帶到課堂，我不敢保證這么做會取得多少質(zhì)的收獲，但是至少，從小耳濡目染的教育會讓學(xué)生明白，這是我們的中華文明精華，我們肩負(fù)著傳承與弘揚(yáng)的歷史使命和現(xiàn)代意義。因此，小學(xué)老師自身的國學(xué)素養(yǎng)顯得尤為重要。如何將國學(xué)與小學(xué)教育教學(xué)相聯(lián)系更是小學(xué)教育工作者的一大難題，如何讓學(xué)生在讀經(jīng)典、品藝術(shù)、觀生活中感受國學(xué)的魅力也是一大挑戰(zhàn)。
其實(shí)，學(xué)習(xí)國學(xué)的意義對我們而言，遠(yuǎn)不止這些，只有當(dāng)我們真正潛心去感悟、體會他的精髓，才會有更大的收獲。
國學(xué)經(jīng)典的主要意義
西方有位學(xué)者說過一句意味深長的話\誰都希望自己幸福，可誰都不知道什么是真正的幸福。\無庸置疑的是，我們都認(rèn)可童年對于人一生幸福的重要性。對人的一生而言，童年時期所受的教育具有決定性的影響，那么讓孩子接受什么樣的教育呢?我們在眾多的教育內(nèi)容中提倡國學(xué)經(jīng)典教育，這是因?yàn)閷τ谖覀兊暮⒆觼碚f，國學(xué)經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質(zhì)的教育，是奠定他一生幸福的根本。
·國學(xué)經(jīng)典教育是通識教育
通識教育的對立物是專業(yè)教育。專業(yè)教育狹隘地讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準(zhǔn)備。它試圖通過早年的學(xué)校教育，使受教育者一勞永逸地學(xué)得終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學(xué)習(xí)、過細(xì)的專業(yè)劃分，嚴(yán)重限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過數(shù)年學(xué)校教育，學(xué)成單一的技能畢業(yè)時才空缺，也許已經(jīng)由于轉(zhuǎn)崗或在職塔訓(xùn)等其他途徑而得到補(bǔ)充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質(zhì)，也沒有其他技能，勢必很難適應(yīng)社會的需要。
通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，:也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準(zhǔn)備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨(dú)立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心設(shè)置包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)原則和方法在內(nèi)的一系列課程、旨在促進(jìn)學(xué)生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學(xué)生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學(xué)生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學(xué)方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內(nèi)容只有\(zhòng)西方文明\和\經(jīng)典研讀\兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。
我國的通識教育，也有必要以中民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、\三百千千\、唐詩宋詞、《四書》、《五經(jīng)》等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的\先圣先賢\對話和交流，在一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學(xué)經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會他們的旨趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務(wù)應(yīng)付裕如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少\黃金\，而是要花費(fèi)必要的時間和耐心，讓孩子通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，接受通識教育，學(xué)會\點(diǎn)金術(shù)\，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。
·國學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育
香港嶺南大學(xué)前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導(dǎo)人\學(xué)識廣博，生活高雅\。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)\學(xué)為人師，行為世范\，則是博雅教育的另一種表達(dá)。\博雅\一詞由\博\、\雅\兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個方面：\博\就是要具有淵博的知識和多方面的技能，\雅\就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。
沒有一個民族像我們這樣與自己的傳統(tǒng)如此決絕。近一個世紀(jì)以來，主流意識對于我們祖先的傳統(tǒng)和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以會狠心的用手割斷自己的\臍帶\，挖掉自己的\心\，(許嘉璐先生語)，大抵是有三個方面的原因：一方面是因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云;一方面是因?yàn)榻詠韲Σ徽?，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作了替罪羊;還有一個原因，就是認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒有實(shí)際用處。在是否有用，特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。
實(shí)際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育在具體內(nèi)容上不同，但精神實(shí)質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英，其核心內(nèi)容是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓(xùn)練和古典文化熏染。英語紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經(jīng)》和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國之術(shù)的有效手段。只有精通《四書》、《五經(jīng)》和擅長寫作八股文的人，才可能以此打開科舉之門，參與國家管理。
知識和道德之間有著密切的關(guān)系，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂\學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄\。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，不僅是\把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性\的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要既博又雅。
·國學(xué)經(jīng)典教育是素質(zhì)教育
素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對立面提出來后，得到舉國上下的廣泛認(rèn)同，但在實(shí)際操作層面，很多人簡單的把素質(zhì)教育等同于撇開教材的學(xué)習(xí)，開設(shè)琴棋書畫等培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。
那么，何謂\素質(zhì)\呢?素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊(yùn)含著無限發(fā)展的可能。\素\有白色的、空無的、本來的、最初的意思：\質(zhì)\則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實(shí)際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動和過程。
只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)實(shí)的潛能得以實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)校繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本地改良土地;不過是在素質(zhì)的模板上增加一些案圖，而并不是改善這模板的結(jié)構(gòu)。說到底，學(xué)習(xí)具體技能師僅僅著眼于\器\、\用\、\末\的問題，而不是著眼于\道\、\體\、\本\的問題，都并沒有抓住問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。
國學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門。表面
上看，國學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種\無用術(shù)\，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學(xué)經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界所蘊(yùn)含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學(xué)經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出的那樣，\經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化\，國學(xué)經(jīng)典教育對于提高人文素養(yǎng)也具有任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。
·國學(xué)經(jīng)典教育是人文教育
教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進(jìn)人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實(shí)現(xiàn)。人文教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學(xué)得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊(yùn);人文教育不是要培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。
在漫長的歷史過程中，國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，實(shí)質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參加這個家園的建設(shè)，形成對他的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化的過程;就是把自己從一個生物學(xué)意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。我們倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對中華民族的歷史和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和真切體認(rèn)，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚(yáng)，是我們承認(rèn)自己成為中華民族的子孫并且現(xiàn)在也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。
總之，國學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施通識教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人;只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。
猜你喜歡：
1.學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典感悟